En el Nuevo Testamento
#1 ¿De cuál hijo de David desciende Jesús? ¿Porqué la genealogía de Jesús no concuerda?
-Salomón. (Mateo 1:6)
-Nathán. (Lucas 3:31)
Comparando la mencionada en Mateo y la mencionada por Lucas y se notara que:
(1) Una es mas larga que la otra.
(2) Que por la mitad los nombres no concuerdan en ambos evangelios.
La explicación más común es que Mateo examina la ascendencia de José y Lucas de María. Jesús es doblemente descendiente de David, es del linaje real por parte de padre y madre. La mayoría de los eruditos bíblicos conservadores asumen que Lucas registra la genealogía de María y Mateo registra la de José.
Mateo sigue el linaje de José (el padre legal de Jesús), a través de Salomón el hijo de David, mientras que
Lucas sigue el linaje de María (familiar sanguíneo de Jesús) (linea legal, y linea biológica) a través de
Natán el hijo de David. No había la palabra griega para “yerno” y José pudo haber sido considerado como un hijo de Elí por haberse casado con María, la hija de Elí. A través de ambas líneas, Jesús es un descendiente de David y por lo tanto elegible para ser el Mesías. El trazar una genealogía por el lado de la madre es inusual, pero igualmente lo fue el nacimiento virginal. La explicación de Lucas es que Jesús fue el hijo de José “según se creía” (Lucas 3:23). Un examen del relato de Mateo muestra que más del 40% de la información que contiene no se halla en los otros 3
evangelios. La genealogía que aparece en Mateo 1:1-16, también es diferente a la de Lucas 3:23-38. Cuando se comparan, se ve que Mateo traza la genealogía legal de Jesús a través de José, su padre adoptivo, en tanto que Lucas al parecer dio la genealogía natural de Jesús. Tanto Salomon como Natan son hijos de
David (2 Samuel 5:14.) Por tanto Jesus es denominado hijo o descendiente de estos.
La lista de nombres termina así "hijo de Adan, hijo de Dios" (Lucas 3:38)
#2 ¿Habría Jesús de heredar el trono de David?
-No.
Ya que es un descendiente de Joacim (ver Mateo 1:11 y 1 Crónicas 3:16). Joacim fue maldecido por Dios, de manera que ninguno de sus descendientes pudiera sentarse en el trono de David (Jeremías 36:30 y 23:30)
-Sí.
Así lo dijo el ángel (Lucas 1:32)
Después de la rendición de Joaquín, Nabucodonosor
hizo ascender al trono de Judá a su tío Sedequías. (2 Crónicas 36:9-10.)Así cumplió la profecía de
Jeremías, según la cual Joaquim no tendría a nadie que se sentara sobre el trono de David. (Jeremias 36:30.) Joaquín tan solo gobernó tres meses y diez días. Joacim fue maldecido por Dios, de manera que ninguno de sus descendientes pudiera sentarse en el trono de David (Jeremías 36:30.) Leamos: Mateo 1:11
Josias engendro a Jeconias y a sus hermanos...
Jeremias 36:30 acerca de Joacim rey de Juda: No tendrá quien se siente sobre el trono de David;
Ahora bien, se debe tener en cuenta que existen 2 Joacim o Joaquim 2 Reyes 24:8. El nombre de su madre fue Nehusta hija de Elnatan. 2 Reyes 23:36. El nombre de su madre fue Zebuda hija de Pedaias, de Ruma. El Joacim mencionado en Jeremías 36:30 es uno de los hermanos del Rey Josias y no tiene que ver con la Genealogía mencionada en Mateo 1:11. María
Ahora bien, se debe tener en cuenta que existen 2 Joacim o Joaquim 2 Reyes 24:8. El nombre de su madre fue Nehusta hija de Elnatan. 2 Reyes 23:36. El nombre de su madre fue Zebuda hija de Pedaias, de Ruma. El Joacim mencionado en Jeremías 36:30 es uno de los hermanos del Rey Josias y no tiene que ver con la Genealogía mencionada en Mateo 1:11. María
era de la tribu de Judá y descendiente de David. Por consiguiente, se podía decir que su hijo Jesús “acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne”. (Romanos 1:3.) Por su padre adoptivo José, descendiente de David, Jesús
tenía el derecho legal al trono de David, y por su madre, como “prole”, “descendencia” y “raíz” de
David, tenía el derecho hereditario natural al “trono de David su padre”. (Mateo 1:1-16; Lucas 1:32; Hechos 13:22, 23; 2 Timoteo 2:8; Apocalipsis 5:5; 22:16.) La maldición era sobre sus hijos inmediatos. el no veria a sus hijos inmediatos en el trono. Pero la promesa del trono eterno de David, seguiría en la familia real, tal como lo dice 2 Samuel 7:16 Palabras de Hashem (Bendito El y Bendito su nombre) por boca del profeta Natan: "Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente."
#3 ¿Quién fue el padre de Salatiel?
-Jechonías. (Mateo 1:12) “Después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel”
-Neri. (Lucas 3:27) “hijo de Joana, hijo de Resa, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Neri”
Algunos textos indican que Jeconías (el rey Joaquín) era el padre carnal de Salatiel.
(1 Crónicas 3:16-18; Mateo 1:12.)
Además de estas citas, debemos considerar que el profeta Yirmiyahu (Jeremias) 22:30 dice que es "privado de descendencia". El termino "privado de descendencia" es explicado por la declaración de que "ninguno de su descendencia logrará sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre judá." Con referencia a un sucesor lineal, estuvo "privado de descendencia". Sin embargo, el evangelista Lucas
#3 ¿Quién fue el padre de Salatiel?
-Jechonías. (Mateo 1:12) “Después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel”
-Neri. (Lucas 3:27) “hijo de Joana, hijo de Resa, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Neri”
Algunos textos indican que Jeconías (el rey Joaquín) era el padre carnal de Salatiel.
(1 Crónicas 3:16-18; Mateo 1:12.)
Además de estas citas, debemos considerar que el profeta Yirmiyahu (Jeremias) 22:30 dice que es "privado de descendencia". El termino "privado de descendencia" es explicado por la declaración de que "ninguno de su descendencia logrará sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre judá." Con referencia a un sucesor lineal, estuvo "privado de descendencia". Sin embargo, el evangelista Lucas
llamó a Salatiel “hijo de Nerí” (Lucas 3:27.)
Salatiel (Sealtiel) es muy probable que se casara con la hija y heredera de Neri, parece ser que Nerí le dio por esposa a su hija y por ello considerado como
"su" hijo en Lucas 3:27. Como los hebreos solían referirse al yerno como hijo, sobre todo en las genealogías, Lucas podía llamar hijo de Nerí a
Salatiel con toda corrección. Del mismo modo,
Lucas se refirió a José como el hijo de Helí, quien en realidad era el padre de la esposa de José, María. (Lucas 3:23.) Salathiel desciende de Jechonias o
Yeconias pero tenia por esposa a un de las hijas de Neri, la tradición señala yerno como descendiente, así un nieto o un bisnieto (Exodo 1.7; 2 Cronicas 35.14; Jeremias 35:16). En las Crónicas de Jedidaeus de Alejandria o Filón el judío, Jeconías es llamado Neri porque Ner = la lámpara de David brillaba en él, la cual estaba ya casi extinta.
#4 ¿Cuántas generaciones hubo desde la deportación a Babilonia hasta Cristo?
-Un cuidadoso conteo de las generaciones revela sólo Trece. (Mateo 1:12-16)
-Catorce. (Mateo 1:17)
En primer lugar Mateo 1:17 no dice que son 14 generaciones sino que son 3 veces 13=42 generaciones en total. De Abraham a David 14; de David hasta la deportación a Babilonia 14 y desde Babilonia a Cristo 14=total 42. También se debe observar que el Jeconias de Mateo 1.11 es en griego diferente del Jeconias de Mateo 1.12. En Mateo 1.11 Jeconias
aparece como Joacim (Griego) mientras que en Mateo 1:12 Jeconias=Joaquin. Por tanto como son 2 Jeconias diferentes Joacim en Mateo 1.11 y JOAQUIN
en Mateo 1.12 la suma da correcta 42 en total.
¿Cómo hemos de entender Mateo 1:17, que habla de tres grupos de generaciones (catorce en cada grupo)
desde Abrahám hasta Jesucristo, aunque los versículos previos alistan solo 41 generaciones?.
Las primeras catorce se extienden desde Abraham
hasta David; las siguientes de David hasta la deportacion; las terceras, de Jeconias al Mesias, incluidas en cada caso. Ebrard, Spanhein y Lighfoot
sostienen que ciertos reyes son omitidos por
Mateo debido a: La gran maldad de sus reinados y al matrimonio de ellos con, o descendencia de mujeres paganas. Hay una explicación sencilla para esta aparente dificultad. Es evidente que Mateo contó dos veces a David, no considerando el total sino solo la uniformidad de los tres grupos de catorce nombres o generaciones como ayuda para la memoria. Como
Mateo mismo lo expresa: “De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce." Cuando se consideran listas genealógicas como la que se encuentra en 1 Crónicas, capítulos 1 al 3, parece que hubo por lo menos 46 generaciones desde Abraham
hasta Jesucristo. Mateo abrevio la lista omitiendo 3 reyes de Judá que fueron prole del rey Joram y la reina asesina Atalía. Ella fue hija de la inicua reina Jezabel y usurpó el trono de Judá durante 7 años. Después de anotar a Joram omite las siguientes 3 generaciones o frutos de esta alianza inicua, a saber, Ocozías (que solo reinó 1 año). Joás (que comenzó a reinar a los 7 años de edad) y Amasias (que reinó por 29 años). En cambio, él nombra enseguida a Uzías, que tuvo un reinado largo y próspero hasta que se atrevió a tomar el lugar de un sacerdote y ofrecer incienso en el templo y fue herido de lepra. Mateo también omitió de su genealogía el nombre de Joaquim hijo de Josías así como el de Hananías hijo de Zorobabel que a su vez llegó a ser el padre de Abiud. Sin embargo, no deben asombrarnos estas omisiones de parte de Mateo, pues a veces las listas genealógicas se abreviaban. Por ejemplo, Esdras alista 23 nombres en su genealogía sacerdotal en 1 Crónicas 6:3-14 pero solo alista 16 para el mismo período cuando da su propia genealogía en Esdras 7:1-5. Al considerar listas bíblicas de genealogías hay varias cosas que han de tenerse presentes. Ante todo, es bueno notar que las variaciones no se debieron a descuido. Los israelitas se interesaban mucho en la historia y eran muy cuidadosos al llevar los registros. Así, pues, en cuanto a la Tabla de las Naciones de Génesis 10:1-32 se nos dice que es “singular en la literatura antigua. Este interés en las naciones refleja con exactitud el énfasis que da la Biblia a la historia. Preocupación como ésta con la historia no se puede hallar en ninguna otra literatura sagrada del mundo.”—TheInterpreter’s Dictionary of the Bible, tomo 3, pág. 515. Además nótese que todos los escritores de la Biblia eran hombres honrados, guiados por la elevada norma de moralidad que se manifiesta en la Biblia. Y, más que eso, escribían bajo la influencia del Espíritu Santo.—2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:21. Es bueno recordar también que la manera en que los hombres registraban las cosas en tiempos antiguos era diferente de la manera en que se hacen esas cosas hoy.
Por ejemplo, ciertos términos encerraban más significado que hoy. Así sucede que Abrahám habló a
Lot diciendo: “Porque somos hermanos.” (Génesis 13:8). Sin embargo, Abrahám realmente era tío de Lot. Igualmente la reina de Babilonia se refirió a
Nabucodonosor como padre de Belsasar, cuando Nabonido evidentemente era su padre y
Nabucodonosor era su abuelo. (Daniel 5:11). De hecho, a menudo “padre” se usa para referirse a un antepasado más remoto. Por eso repetidas veces en las Escrituras Griegas Cristianas se llama a Abrahám “el padre de nosotros,” cuando realmente era un antepasado lejano.—Hechos 7:2; Romanos 4:12; Santiago 2:21, Kingdom Interlinear Translation. El considerar esos factores nos ayuda a entender por qué los escritores de la Biblia se expresaron como lo hicieron al registrar ciertas listas genealógicas y así se remueven dificultades aparentes.
#5 ¿Cuál hijo de Zorobabel fue el ancestro de Jesucristo?
-Abiud. (Mateo 1:13)
-Resa. (Lucas 3:27)
Ahora compare 1 de Crónicas 3:19-20 y verá que ni Abiud ni Reza aparecen en la descendencia de Zorobabel… Entonces, ¿de dónde se sacaron a Abiud y Reza?
Mateo 1:13 “Zorobabel engendró a Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor.” Lucas 3:27 “hijo de Joana, hijo de Resa, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Neri.” 1 Crónicas 3:19-20 “Los hijos de Pedaías: Zorobabel y Simei. Y los hijos de Zorobabel: Mesulam, Hananías, y Selomit su hermana; y Hasuba, Ohel, Berequías, Hasadías y Jusab-hesed; cinco por todos.” Abiud es el mismo
Mesulam y Resa son diferentes nombres para la misma persona. Ya hemos visto casos en que sucede. La línea genealógica no es rota.
Tanto Abiud como Resa son ancestros de Jesús. Asi
Tanto Abiud como Resa son ancestros de Jesús. Asi
Éxodo 28:1 también los llama hijos de Israel e Hijos de Aaron y Lucas 3:38 también llama a Jesus hijo de Enós, hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios. Pero los 7 hijos de Zorobabel son los siguientes: Mesullam, Hananías, Selomith, Hasuba, Ohel, Berequías, Hasadías y Jusabhesed (1 Crónicas 3:19-20). Los nombres Abiud y Resa no encajan en ningún lugar. Tener en cuenta que "hijo" significa también descendiente, no importa si es cercano o lejano.
Genealogía de Jesucristo
En Mateo 1 hallamos la genealogía de Jesucristo desde
Genealogía de Jesucristo
En Mateo 1 hallamos la genealogía de Jesucristo desde
Abrahám en adelante, y en Lucas 3 su genealogía se remonta hasta “Adán, hijo de Dios”. La genealogía de Jesús es la única que consta en las Escrituras Griegas Cristianas. Parte de ella aparece 1 Crónicas 1 al 3, comienza desde Adán y pasa a través de
Salomón hasta llegar a Zorobabel. Los libros de
Génesis y Rut combinados proporcionan la línea desde Adán hasta David. Las listas de Génesis-Rut, 1 Crónicas y Lucas concuerdan por completo desde Adán hasta Arfaxad, con diferencias menores con respecto a ciertos nombres, como Quenán, que en
Lucas 3:37 es “Cainán”. Las listas de Génesis-Rut y Crónicas siguen concordando hasta David, mientras que la de Lucas intercala otro “Cainán” entre
Arfaxad y Selah. (Lucas 3:35-36). Desde Salomón
hasta Zorobabel, los registros de Crónicas y Mateo
concuerdan en su mayor parte, aunque Mateo omite algunos nombres. Estas diferencias y las que se observan en la lista de Lucas a partir de David hasta
Jesús se comentarán más adelante. Los judíos guardaron, además de muchos registros familiares, numerosos registros genealógicos oficiales, a los que cronistas como Esdras tuvieron acceso cuando compilaron sus listas; además, dichos registros aún se conservaban en el siglo I d. C. y al parecer existieron hasta el año 70 d. C. La cuestión del linaje del Mesías,
desde Abrahám y a través de David, fue para ellos de máxima importancia. Por lo tanto, hay base para confiar en que tanto Mateo como Lucas consultaron las mencionadas listas genealógicas.
Credibilidad de las genealogías de los Evangelios.
Una pregunta que se plantea es: ¿a qué se debe que
Mateo no mencione algunos de los nombres que se hallan en las listas de otros cronistas?. En primer lugar, para que una genealogía sea fiable, no es necesario que mencione todos los nombres de un linaje familiar. Por ejemplo, cuando en Esdras 7:1-5 el profeta traza su ascendencia sacerdotal, omite varios de los nombres que figuran en la lista de 1 Crónicas 6:1-15. Era evidente que no hacía falta mencionar los nombres de todos sus antepasados para probar su ascendencia sacerdotal ante los judíos. Algo similar hizo Mateo, quien además de haber podido consultar las Escrituras Hebreas, pudo haber copiado del registro oficial, si no todos los nombres, al menos aquellos cuya mención era necesaria para demostrar que Jesús era descendiente de Abrahán y David. (Compárense Rut 4:12, 18-22 y Mateo 1:3-6). Las listas de Mateo y Lucas
incluían los nombres de personajes cuya autenticidad reconocían los judíos de la época. Ha de tenerse en cuenta que los escribas y los fariseos eran enemigos enconados de los cristianos, así que se hubiesen valido de cualquier argumento a su alcance para desacreditar a Jesús; sin embargo, en ningún momento cuestionaron estas listas genealógicas. De haber existido algún error en las listas de Mateo y de Lucas, sus oponentes hubieran tenido una clara oportunidad de desprestigiar a Jesús. No debe olvidarse el hecho de que las listas genealógicas oficiales debieron estar a su alcance hasta el año 70 d.C., como también lo estuvieron las Escrituras. Lo mismo puede decirse de los enemigos del cristianismo que hubo en el mundo pagano en el siglo I d. C., muchos de los cuales eran, al igual que aquellos judíos, personas cultas, que se hubiesen valido de cualquier error aparente para aducir que las listas de Mateo y de Lucas eran falsas o, cuando menos, contradictorias. Pero no hay indicio alguno de que a los cristianos primitivos se les atacara por esta causa. Tanto Mateo como Lucas alcanzaron el objetivo pretendido. Para probar que Jesús era descendiente de Abrahám y de David, no era necesario hacer una genealogía nueva. Todo cuanto tuvieron que hacer fue copiar de las listas oficiales aceptadas por la nación los que contenían el linaje davídico y el sacerdotal, así como otros datos genealógicos. (Véase Lucas 1:5; 2:3-5; Romanos 11:1.) Aun si hubiese habido una omisión en dichas listas, no hubiese afectado en nada la intención de los evangelistas, que, de hecho, alcanzaron: presentar prueba legal y oficial de la genealogía de Jesús el Mesías.
Problemas en la genealogía de Jesús que registró Mateo.
Mateo divide la genealogía desde Abrahám hasta
Jesús en tres secciones de 14 generaciones cada una, posiblemente como ayuda para la memoria. (Mateo 1:17.) No obstante, cuando se cuentan los nombres, resulta que suman un total de 41 y uno en vez de 42.
Para resolver la aparente discrepancia, podría contarse de la siguiente manera: Contar 14 nombres desde Abrahám hasta David y usar a este como el primer nombre para el segundo grupo de 14, siendo
Josías el último de este grupo; finalmente, encabezar la tercera serie de 14 nombres con Jeconías (Joaquín) y finalizarla con Jesus. Nótese que Mateo repite el nombre de David como el último del primer grupo de 14 nombres y el primero de los siguientes 14. Seguidamente repite la expresión “la deportación a Babilonia”, expresión que asocia con Josías y sus hijos. (Mateo 1:17). Como ya se ha indicado, puede que Mateo haya copiado su lista exactamente como estaba en el registro oficial que usó, o tal vez haya omitido a propósito algunos eslabones con la intención de facilitar el recordar los componentes de dicha lista. No obstante, una explicación de por qué se omiten 3 reyes de la línea de David entre Jehoram y Uzias
(Azarías) puede ser la siguiente: Jehoram se casó con la inicua Atalía, de la casa de Acab, la hija de Jezabel, y así unió este linaje condenado por Dios a la línea de los reyes de Judá. (1 Reyes 21:20-26; 2 Reyes 8:25-27.)
De modo que Mateo menciona a Jehoram, el primero en la alianza inicua, pero omite los nombres de los siguientes tres reyes hasta la cuarta generación,
Ocozías, Jehoás y Amasías, el fruto de esta alianza.
(Compárese Mateo 1:8 con 1 Cronicas 3:10-12).
Mateo indica que Zorobabel es el hijo de Sealtiel (Mateo 1:12), y esto coincide con otras referencias.
(Esdras 3:2; Nehemias 12:1; Hageo 1:14; Lucas 3:27.)
No obstante, en 1 Crónicas 3:19 se dice que Zorobabel
era hijo de Pedaya. Zorobabel debió ser hijo carnal de Pedaya e hijo legal de Salatiel como resultado del matrimonio de cuñado; también es posible que después de la muerte de Pedaya, Salatiel criara a Zorobabel y este llegara a ser reconocido legalmente como hijo de Salatiel.
Un problema en la genealogía de Jesús registrada por Lucas.
En las copias manuscritas de la lista de Lucas se intercala un segundo “Cainán” entre Arfaxad y Selah. (Lu 3:35, 36; compárese con Génesis 10:24; 11:12; 1 Cronicas 1:18, 24.) La mayoría de los doctos lo atribuyen a un error del copista. En las Escrituras Hebreas, “Cainán” no aparece en esta posición en las listas genealógicas de los textos hebreos o samaritanos, ni tampoco en ninguno de los targumes o versiones, excepto en la Septuaginta griega. Y parece que ni siquiera estaba en las primeras copias de la Septuaginta, pues Josefo, que suele seguir esta versión, menciona a Salas (Selah) a continuación como hijo de Arfaxad (Arpaksad). (Antigüedades Judías, libro I, cap. VI, sec. 4). Los escritores antiguos Ireneo, Africano, Eusebio y Jerónimo no aceptaron el segundo "Cainan" de de las copias del relato de Lucas, pues la consideraban una interpolación. (Véase CAINÁN núm. 2.)
¿Por qué difieren entre sí las genealogías de Mateo y de Lucas?
Casi todas las diferencias existentes entre las genealogías de Jesús que registraron Lucas y Mateo
pueden resolverse con facilidad si se tiene presente que Lucas trazó la línea por medio de otro hijo de
David, Natán, en vez de por medio de Salomón, como hizo Mateo. (Lucas 3:31; Mateo 1:6, 7.) Lucas sigue la ascendencia de María, y así prueba que Jesús era descendiente natural de David, mientras que Mateo
muestra que Jesús tenía derecho legal al trono de
David al ser descendiente de Salomón por la línea de José, quien era legalmente el padre de Jesús. Tanto Mateo como Lucas indican que José no era el padre verdadero de Jesús, sino solo su padre adoptivo, que le daba el derecho legal. Cuando llega a Jesús, Mateo, se desvía del estilo usado en toda su genealogía, y dice: “Jacob llegó a ser padre de José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, a quien se llama Cristo”. (Mateo 1:16). Nótese que no dice ‘José llegó a ser padre de Jesús’, sino que era “el esposo de María, de la cual nació Jesús”. Lucas es incluso más específico cuando, después de mostrar que Jesús era realmente el Hijo de Dios por medio de María (Lucas 1:32-35), dice: “Jesús [...] siendo hijo, según se opinaba, de José, hijo de Helí”. (Lucas 3:23). Puesto que Jesús no era el hijo natural de José, sino el Hijo de Dios, la genealogía de Jesús registrada por Lucas tenía que probar que por nacimiento humano Jesús era en realidad hijo de David mediante su madre María.
Frederic Louis Godet escribió respecto a las genealogías de ambos evangelistas: Este estudio detallado del texto nos lleva así a admitir:
1) Que el registro genealógico que traza Lucas es el de Helí, el abuelo de Jesús.
2) Que, siendo la afiliación de Jesús por vía de Helí
manifiestamente opuesta a su afiliación por la línea de José, el documento que ha procurado que llegue hasta nosotros no pretende ser otra cosa —desde su punto de vista— que una genealogía de Jesús basada en el linaje de María.
¿Por qué, entonces, no menciona Lucas a María y pasa inmediatamente de Jesús a su abuelo?
El pensamiento antiguo no consideraba que la madre fuera un eslabón de una cadena genealógica. Para los griegos, un hombre era hijo de su padre, no de su madre, y los judíos tenían el adagio: ‘Genus matris non vocatur genus [Al descendiente de una madre no se le llama (su) descendiente]’ (‘Baba Batrá’, 110 a)”. (Commentary on Luke, 1981, pág. 129.)
En realidad, las dos genealogías (la de Mateo y la de Lucas) exponen la descendencia de David:
una por medio de Salomón y la otra por medio de Natán. (Mateo 1:6; Lucas 3:31.) Cuando examinamos las listas de Mateo y Lucas, hallamos que después de separarse en Salomón y Natán, vuelven a unirse otra vez en dos personas, Salatiel y Zorobabel.
¿Por qué, entonces, no menciona Lucas a María y pasa inmediatamente de Jesús a su abuelo?
El pensamiento antiguo no consideraba que la madre fuera un eslabón de una cadena genealógica. Para los griegos, un hombre era hijo de su padre, no de su madre, y los judíos tenían el adagio: ‘Genus matris non vocatur genus [Al descendiente de una madre no se le llama (su) descendiente]’ (‘Baba Batrá’, 110 a)”. (Commentary on Luke, 1981, pág. 129.)
En realidad, las dos genealogías (la de Mateo y la de Lucas) exponen la descendencia de David:
una por medio de Salomón y la otra por medio de Natán. (Mateo 1:6; Lucas 3:31.) Cuando examinamos las listas de Mateo y Lucas, hallamos que después de separarse en Salomón y Natán, vuelven a unirse otra vez en dos personas, Salatiel y Zorobabel.
Esto puede explicarse de la siguiente manera:
Salatiel era el hijo de Jeconías, pero se le llegó a llamar “hijo de Nerí” quizás debido a que se casó con la hija de este y así llegó a ser su yerno. Es posible también que Nerí no tuviera hijos varones, lo que pudiera ser otra razón por la que se considerara a Salatiel su "hijo". Zorobabel, quien es probable que fuera hijo carnal de Pedaya, fue considerado legalmente hijo de Salatiel, tal como se ha mostrado antes. (Compárese con Mateo 1:12; Lucas 3:27; 1 Crónicas 3:17-19). A continuación, las genealogías indican que Zorobabel tuvo dos hijos, Resá y Abiud, y de nuevo las líneas se separan en este punto. (Pudieron haber sido descendientes y no hijos verdaderos, o al menos uno de ellos puede que haya sido un yerno. Compárese con 1 Cronicas 3:19.) (Lucas 3:27; Mateo 1:13.) Las genealogías de Jesús de los evangelios
de Mateo y Lucas varían en este punto de la que se halla en 1 Crónicas 3. Estas diferencias pueden ser debidas a que Mateo, y quizás también Lucas, omitieron varios nombres a propósito. Pero el hecho que ha de tenerse en cuenta es que tales diferencias en las listas genealógicas de Mateo y Lucas muy probablemente son las mismas que ya existían en los registros genealógicos que estaban en uso en aquel entonces, plenamente aceptados por los judíos, y por lo tanto no fueron cambios que Mateo y Lucas
efectuaron. Por lo tanto, podemos concluir que las dos listas, la de Mateo y la de Lucas, establecen dos
verdades:
1) que Jesús fue realmente el Hijo de Dios y el heredero natural del reino por nacer de manera milagrosa de la joven virgen María, perteneciente a la línea de David, y
2) que Jesús también era el heredero legal en la línea de descendencia de David y Salomón por medio de su padre adoptivo José. (Lucas 1:32, 35; Romanos 1:1-4.) El hecho de que José, consciente de las circunstancias, se casase con María y le diese la protección de su buen nombre y de su linaje real refutaba cualquier acusación que pudieran hacer los judíos hostiles en cuanto a la ilegitimidad del nacimiento de Jesús.
#6 ¿Quién fue el padre de José, el esposo de Maria?
-Jacobo. (Mateo 1:16)
-Helí. (Lucas 3:23)
En realidad Elí es el padre de María; el padre de José
fue Jacob. Mateo narra la genealogía por parte de
José y Lucas por parte de María; ambos de la línea de David.
Maestros históricos como: Auberlen, Origenes, Tertuliano, Irineo, Atanasio, Justino Martir, Darby, Ebrard, Haley y Escuain; dicen que no hay contradicción porque Mateo da la genealogía de José,
y Lucas, la de Maria. Además, el Talmud apoya la idea de que Maria era hija de Heli, por ello es la genealogía de ella la que aparece en Lucas. Esto demuestra dos cosas: El Mesías era heredero legítimo judío (recordemos que la calidad de "judio" se hereda por vinculo materno). Y también era legítimo sucesor del trono del Rey David (heredado por vía paterna).
Por lo tanto, por ambas vías, el Mesías es descendiente del Reino de David. En resumen: Mateo establece el derecho del Mesías a la corona Teocrática, mientras que Lucas muestra su ascendencia natural. Jose es descendiente tanto de Jacobo como de Heli o Eli, así como de Abraham la Biblia llama hijos a todos los descendientes. Lucas 3:8, 23, 38. Casi todas las diferencias existentes entre las genealogías de Jesús
que registraron Lucas y Mateo pueden resolverse con facilidad si se tiene presente que Lucas trazó la línea por medio de otro hijo de David, Natán, en vez de por medio de Salomón, como hizo Mateo. (Lucas 3:31; Mateo 1:6, 7). Lucas sigue la ascendencia de María, y así prueba que Jesús era descendiente natural de
David, mientras que Mateo muestra que Jesús tenía derecho legal al trono de David al ser descendiente de Salomón por la línea de José, quien era legalmente el padre de Jesús. Tanto Mateo como Lucas indican que José no era el padre verdadero de Jesús, sino solo su padre adoptivo, que le daba el derecho legal. Cuando llega a Jesús, Mateo, se desvía del estilo usado en toda su genealogía, y dice: “Jacob llegó a ser padre de José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, a quien se llama Cristo”. (Mateo 1:16.) Nótese que no dice ‘José llegó a ser padre de Jesús’, sino que era “el esposo de María, de la cual nació Jesús". Lucas es incluso más específico cuando, después de mostrar que Jesús era realmente el Hijo de Dios por medio de María (Lucas 1:32-35), dice: “Jesús [...] siendo hijo, según se creia, de José, hijo de Helí”. (Lucas 3:23).
#7 ¿Se veía amenazada la vida del bebe Jesús en Jerusalén?
-Sí.
Por eso José escapó con él a Egipto y permanecieron allí hasta que Herodes murió (Mateo 2:13-23).
-No.
La familia no escapó a ninguna parte. Ellos presentaron tranquilamente al niño en el Templo de Jerusalén, según mandaban las tradiciones judías; y después de ésto, retornaron a Galilea (Lucas 2:21-40).
Mateo 2:13-14 nos dice que, después que partieron ellos (magos), José huyó a Egipto por revelación con el niño y su madre (esto después de el nacimiento de Jesús). Ahora lo que dice Lucas 2:21-22, 39: 21
Cumplidos ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre Jesús (aunque el ángel de Mateo dice que su nombre seria Emmanuel, Mateo 1:20); le había sido puesto por el ángel antes que fuera concebido. 22 Cuando se cumplieron los días de su purificación conforme a la ley de Moisés lo trajeron (al niño) para presentarlo al señor, y el verso 39 del mismo capitulo 2, 39 después de haber cumplido los prescrito de la ley (40 días de purificación de la madre esto incluye la circuncisión del niño) volvieron a la ciudad de Nazaret. 40 Y el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de Dios era sobre él.
“22 Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo temor de ir allá; pero avisado por revelación en sueños, se fue a la región de Galilea, 23 y vino y habitó en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habría de ser llamado nazareno.” (Mateo 2:22-23).
¿Y la huida a Egipto? ¿Qué pasó? ¿No dice Mateo que al nacer el niño después de la visita de los magos el ángel le revela que huya a Egipto?. Y en Egipto pasó un lapso de tiempo; pero en Lucas no hay huida a Egipto sino después de los 40 días según lo prescrito de la ley dice: que fueron a Nazaret, ¿entonces que se hizo de la fantasía de la huida a Egipto?. Tenemos que considerar una regla básica en la interpretación bíblica. Los pasajes oscuros se interpretan viendo primero el contexto y luego los otros libros de la Biblia. En este caso los 4 evangelios están narrados por cuatro personas distintas que muestran los hechos de diferentes ángulos. En muchos casos un evangelista no escribe muchas cosas que otro sí escribe; los cuatro relatos son COMPLEMENTARIOS. No se contradicen. Es como cuando 4 personas describen un libro que está puesto de pie en una mesa, los cuatro se ubican en los 4 puntos cardinales rodeando al libro. Uno va a describir la portada y dirá que hay un dibujo una imagen, el otro que ve el lomo describirá otras características que son diferentes a las del que describe la contratapa o el filo del libro, PERO ES EL MISMO LIBRO. En este hay que unir, comparar y complementar ambos relatos para apreciar lo que sucedió. En Lucas 2:39-40 dice: “39 Después de haber cumplido con todo lo prescrito en la ley del Señor,
(aquí se salta el ir a Egipto, lo omite; pero es cierto que después fueron a Galilea, pero luego de unos meses en Egipto. Lucas no narra la matanza de los niños por lo que omite toda esa parte), "volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. 40 Y el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de Dios era sobre él. 41 Iban sus padres todos los años a Jerusalén en la fiesta de la pascua;”. Lucas 2:1-6 omite los detalles de Herodes para comentar sobre un edicto de parte de Augusto Cesar sobre un censo de empadronamiento al pueblo. También en el verso 15 omite detalle sobre los reyes magos. Flavio Josefo
registra que Herodes I El Grande murió en Jerusalén
pocodes pués de la matanza de los niños. Así que luego de terminar la purificación sólo se quedaron unos meses en Egipto y regresaron a Nazaret.
#8 ¿Dice la profecía del Antiguo Testamento que Jesús viene de Nazaret? La pregunta es: “¿Dónde está el Nazaret del que se habla en el Antiguo Testamento donde se declara que Jesús sería llamado Nazareno?” ¿Cuál de los profetas dijo esto? ¿Dónde se encuentra este verso en el antiguo pacto?
“22 Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo temor de ir allá; pero avisado por revelación en sueños, se fue a la región de Galilea, 23 y vino y habitó en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habría de ser llamado nazareno.” (Mateo 2:22-23).
No existe en el Antiguo Testamento una cita directa que profetice que el Mesías sería llamado un Nazareno. De hecho, Nazaret la cual tenía una población de aproximadamente 1.800 habitantes en tiempos de Cristo, no es mencionada en ningún lugar del Antiguo Testamento; ni siquiera en los apócrifos. Pero tenemos dos posibles explicaciones:
Primero: Mateo no menciona la palabra “profeta” en singular. Él dice: “profetas” en plural. fue dicho por los profetas, como una alusión mesiánica y se traduce según el contexto como "retoño", "vástago", "rama", "flor" o "renuevo".por ejemplo: Isaías 11:1 “Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago (rama) retoñará de sus raíces”. La palabra utilizada es ‘netzer’ = vástago, rama que se asemeja a Nazaret.
Primero: Mateo no menciona la palabra “profeta” en singular. Él dice: “profetas” en plural. fue dicho por los profetas, como una alusión mesiánica y se traduce según el contexto como "retoño", "vástago", "rama", "flor" o "renuevo".por ejemplo: Isaías 11:1 “Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago (rama) retoñará de sus raíces”. La palabra utilizada es ‘netzer’ = vástago, rama que se asemeja a Nazaret.
Es posible que Mateo estuviera haciendo referencia a muchas citas del Antiguo Testamento relacionadas al desprecio contra Jesús; es decir: Salmo 22:6, 13; 69:10; Isaías 49:7; 53:3; Miqueas 5:1. En Nazaret estuvo la guarnición Romana para áreas norteñas de Galilea. Por lo tanto, los Judíos tenían poco que ver con este lugar siendo de hecho, despreciado por ellos. Tal vez esta es la razón del por qué Juan 1:46 dice: “Natanael le dijo: ¿De Nazaret puede salir algo de bueno? Le dijo Felipe: Ven y ve". Esto entonces, podría ser una referencia no al sitio como tal sino al carácter maligno de Nazaret por esa guarnición Romana, lo cual, por obvias razones era reflejado en el mismo Mesías. Y Mateo lo usa con referencia a ese odio implícito hacia Cristo.
Segundo: Podría existir un juego de palabras al que
Mateo se estaba refiriendo. Isaías 11:1 dice:
“Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces”. En Hebreo, la palabra para “vara/rama” es “netzer” (NZR), letras que estarían incluidas en NaZaRet. Parece que Mateo se estaba refiriendo a la “vara/rama”, al Nazareno, lo cual a su vez, es una referencia al levantamiento del Mesías de Dios. Claramente, Mateo no estaba haciendo una exegesis de Isaías, más bien, parece que se estaba refiriendo a la Vara/Rama. También ‘natzar’ que significa vigilar, guardar, observar, defender, rodear, preservar (del peligro) o esconder; ya que la familia de Jesús se refugia en Nazaret guardándose, escondiéndose de Arquelao, hijo de Herodes que había tratado de matar a Jesús.
Isaías 49:8 “Así dijo Jehová: En tiempo aceptable te oí, y en el día de salvación te ayudé; y te guardaré (natzar), y te daré por pacto al pueblo, para que restaures la tierra, para que heredes asoladas heredades;”
Isaías 27:3 "27:3 Yo Jehová la guardo, cada momento la regaré; la guardaré de noche y de día, para que nadie la dañe."
Salmo 31:23 “Amad a Jehová, todos vosotros sus santos; A los fieles guarda (natzar) Jehová, Y paga abundantemente al que procede con soberbia”.
Los evangelios y hechos señalan claramente el sentido de nazareno como cumplimiento de Isaías 11:1 ya que notaron que el ‘netzer’ – rama, renuevo, Jesús vivía en el lugar protegido ‘natzar’ hasta que llegase el tiempo a ser revelado. Nazaret es mencionada 17 veces y nazareno 13 en los evangelios y Hechos de los apóstoles. El hecho de que haya sido conocido como nazareno (de Nazaret) y haya quedado registrado en la Escrituras confirma la existencia de Nazaret ya que personas de la época hubiesen denunciado el hecho. Por la naturaleza de la ciudad (lugar que serviría como protección de la familia de Herodes hasta el tiempo de su ministerio), una ciudad pequeña, que pasa desapercibida, es explicable no se hayan encontrado muchas referencias seculares. Se han encontrado una canalización de agua para una fuente pública, restos de una casa bajo tierra; el hecho de ser ahora un barrio árabe y de que hayan construido cientos o de edificios dificulta la investigación arqueológica. Josefo
menciona ciudades mayores y más importantes;
Orígenes no fue arqueólogo, ‘nazara’ no es ‘verdad’
en hebreo, sino 'emeth; el gnosticismo fue totalmente rechazado en los 27 libros del canon cristiano y todo lo que se desvíe de lo escrito y enseñado por estos es llamado por el apóstol Pablo en Gálatas 1:8-9, anatema).
-Sí. (Mateo 3:13-14)
-No. (Juan 1:31-33)
Mateo:13-14 NO dice que Juan ya conocía a Jesús
antes del Bautismo, sino que Juan se opuso a ser bautizado por Jesús porque lo reconoció cuando lo vio. Dice Mateo 3:14 Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?. Juan había sido advertido con anterioridad de que el Mesías aparecería en cualquier momento, lea Mateo 3:11 Juan 1:26. Pero Juan no le conoció hasta que lo tuvo enfrente. Juan 1:31, 33. El que Juan conociera a Yehoshúa (en español: Jesús) al verlo puede haber sido debido no a "ningún conocimiento anterior" de Yehoshúa, sino al hecho de que hubiera sido advertido con anterioridad de que el Mashiaj estaba a punto de aparecer, y sintió una convicción intuitiva irresistible. La afirmación de Juan en Juan 1:33 que no había conocido a Jesús, excepto por ver el Espíritu Santo posarse sobre él, se puede entender en el sentido de que Juan no hubiera sabido con seguridad si Jesucristo era el Mesáis
prometido, sin esta señal definida. Cabe recordar que Juan estaba lleno del Espíritu Santo desde antes de su nacimiento (Lucas 1:15) y tenemos constancia de que conocía a Jesús, incluso mientras que Juan estaba en el vientre de su madre. Lucas 1:41-44 relata que cuando María visitó a la madre de Juan, llamada Elizabeth, Juan salto de alegría cuando él estaba en el útero.
#10 Si contestas la pregunta con Mateo 3:15, ¿dime, qué “toda justicia” se tenía que cumplir? ¿Sería en el bautismo de Juan?
“13 Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán, para ser bautizado por él. 14 Mas Juan se le oponía, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? 15 Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dejó. 16 Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él. 17 Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.” Mateo 3:13-17
Jesús, no necesitaba bautizarse, lo hizo como porque se sujetaba a lo establecido. Estuvo con sus padres hasta la mayoría de edad y estuvo sujeto a ellos (Lucas 2:51), aprendió el oficio de carpintero (Mateo 13:55), hasta cuando fue requerido pagó los impuestos aunque no tenía por qué: Mateo 17:25-27 “25 El dijo: Sí. Y al entrar él en casa, Jesús le habló primero, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quiénes cobran los tributos o los impuestos? ¿De sus hijos, o de los extraños? 26 Pedro le respondió: De los extraños. Jesús le dijo: Luego los hijos están exentos. 27 Sin embargo, para no ofenderles, ve al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, tómalo, y al abrirle la boca, hallarás un estatero; tómalo, y dáselo por mí y por ti.” A esto se refiere el pasaje.
-Andando junto al mar de Galilea. (Mateo 4:18-22)
-En el río Jordán. (Juan 1:42).
-Después de esto, Jesús decide ir a Galilea. (Juan 1:43).
Mateo 3:13 y 4:12 menciona dos estancias de Jesus
en Galilea. y antes de regresar Mateo especifica
que conoce a sus discípulos. Mateo 3:13 Entonces Jesús vino de Galilea al Jordán Mateo 4:12 Y volvió Jesús a Galilea. Juan 1:28 dice que Jesús esta en el Jordan pero Juan 1:42, no especifica donde esta, anterior a eso Juan 1:25-29 dice: "PASARON VARIOS DÍAS" "El siguiente dia" y Juan 1:43 El siguiente día dice: quiso Jesús ir (VOLVER) a Galilea,. Juan describe la primera entrevista del Mesías con los discípulos mencionados. "Se quedaron con EL aquel día", pero después volvieron por un tiempo a sus ocupaciones ordinarias. Posteriormente en la época indicada en los otros pasajes, fueron llamados al oficio apostólicos, dejando atrás sus anteriores ocupaciones. Su hermano Andrés —discípulo de Juan el Bautista— fue quien lo dirigió a Jesús, y Pedro fue uno de sus primeros discípulos. (Juan 1:35-42). Precisamente en esta ocasión Jesús le dio el nombre Cefas (Pedro) (Juan 1:42; Marcos 3:16), y es probable que este nombre fuera profético. Jesús, que pudo percibir que Natanael era un hombre ‘en quien no hay engaño’, también pudo discernir el carácter de Pedro. Este, en efecto, manifestó cualidades comparables a las de una roca, en especial después de la muerte y resurrección de Jesús, al convertirse en una influencia fortalecedora para sus compañeros cristianos. (Juan 1:47, 48; 2:25; Lucas 22:32.) Más tarde, en Galilea, Pedro, su hermano Andrés y sus socios Santiago y Juan, recibieron la llamada de Jesús para ser “pescadores de hombres”. (Juan 1:35-42; Mateo 4:18-22; Marcos 1:16-18.) Jesús había escogido la barca de Pedro para hablar desde ella a la multitud que se encontraba en la orilla, y después hizo que se produjera una pesca milagrosa que impulsó a Pedro, quien al principio se había mostrado escéptico, a caer ante Jesús con temor. Tras este suceso, él y sus tres compañeros no vacilaron en abandonar su negocio para seguir a Jesús. (Lucas 5:1-11.) Cuando Jesús
escogió a sus doce “apóstoles”, o ‘enviados’, entre los que se hallaba Pedro, este ya llevaba aproximadamente un año de discipulado. (Marcos 3:13-19).
#12 ¿Promueve Jesús la desintegración familiar y el odio en la familia? ¿Cómo es que se puede enseñar tanta discrepancia? ¿No se dieron cuenta de esto los que escribieron el N.T.? ¿No les importó siquiera el corregir sus propios errores?
No. Mateo 5:5, 9 dice: “Bienaventurados los mansos y los pacificadores ya que serán llamados hijos de Dios”,
Si. Mateo 10:34-36; Lucas 12:51-53, 14:26 Jesús se contradice cuando dice en Mateo 10:34, “No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada.” Leer hasta el verso 36. y cuando en la Torah es todo lo contrario, Éxodo 20:12, Levíticos 19:3, Levíticos 19:17.
Si. Mateo 10:34-36; Lucas 12:51-53, 14:26 Jesús se contradice cuando dice en Mateo 10:34, “No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada.” Leer hasta el verso 36. y cuando en la Torah es todo lo contrario, Éxodo 20:12, Levíticos 19:3, Levíticos 19:17.
Veamos Mateo 10:34-36 “No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre serán los de su casa.”
Este es el pasaje de Lucas 12:51-53 “¿Pensáis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo: No, sino disensión. Porque de aquí en adelante, cinco en una familia estarán divididos, tres contra dos, y dos contra tres. Estará dividido el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra.”
Este es el pasaje de Lucas 12:51-53 “¿Pensáis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo: No, sino disensión. Porque de aquí en adelante, cinco en una familia estarán divididos, tres contra dos, y dos contra tres. Estará dividido el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra.”
Aquí, la disensión no es por causa del cristiano sino porque Jesús profetiza que habrá oposición porque no querrán aceptar Su Palabra. El cristiano predica en paz y con amor, pero la predicación va a causar división debido a que muchos no querrán recibir la Palabra y se opondrán activamente. Es lo sucedido con los profetas del Antiguo Testamento: 1 Reyes 18:17-18 “Cuando Acab vio a Elías, le dijo: ¿Eres tú el que turbas a Israel? Y él respondió: Yo no he turbado a Israel, sino tú y la casa de tu padre, dejando los mandamientos de Jehová, y siguiendo a los baales.”
La espada a la que refiere cristo es la de Su Palabra:
La espada a la que refiere cristo es la de Su Palabra:
Hebreos 4:12 “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón.”
Lo que está diciendo Cristo es que al predicar va a haber oposición, la mayoría no aceptará la Palabra. Cristo fue llevado a la cruz, aunque predicó en amor la verdad, igualmente sus discípulos e iglesia fue y es perseguida. 2 Timoteo 2:12 “Y también todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución.”
Lo que está diciendo Cristo es que al predicar va a haber oposición, la mayoría no aceptará la Palabra. Cristo fue llevado a la cruz, aunque predicó en amor la verdad, igualmente sus discípulos e iglesia fue y es perseguida. 2 Timoteo 2:12 “Y también todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución.”
Dios manda amar aún a sus enemigos:
“Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos…” Mateo 5:44-45
”Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo.” Lucas 14:26
Aquí no dice Jesús que literalmente aborrezcamos al padre, madre y demás sino que hay un mandamiento primero que es “Amar a Dios sobre todas las cosas”… “Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Éste es el principal mandamiento.” Marcos 12:29-30.
Hay que amar al prójimo pero amar a Dios infinitamente más, y Cristo Jesús es Dios “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí; y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí. El que halla su vida, la perderá; y el que pierde su vida por causa de mí, la hallará.”
Mateo10:37-38. Nuevamente hay que leer los textos dentro de TODO EL CONTEXTO, sino puede hacerse un pretexto.
#13 ¿Se le pude decir necio a tu hermano?
#13 ¿Se le pude decir necio a tu hermano?
-No. Mateo 5:22
-Si. Lucas 11:39-40, 1 Corintios 15:36
El primero dice: Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego.
Ahora bien, 1 Corintios 15:36 dice: Necio, lo que tú siembras no se vivifica, si no muere antes.
La curiosidad consiste en Por que Pablo le llama necio, si Jesús profirió tal sentencia contra aquel que dijera necio a su hermano; será que Pablo desconocía esto, o quizás, será que hay contexto diferente en una y otra declaración. Peor aun, Jesús también utilizo esta palabra en Lucas 11:39-40, donde dice: 39 Pero el Señor le dijo: Ahora bien, vosotros los fariseos limpiáis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estáis llenos de rapacidad y de maldad. 11:40 Necios, ¿el que hizo lo de fuera, no hizo también lo de adentro?
Esto sin duda, ha sido un instrumento para los críticos de la Biblia y de Jesucristo; señalando que Cristo es un hipócrita debido a que por un lado condena a los que usan palabras duras y despectivas, pero por otro lado, él mismo no duda en usarlas. Sin embargo, esas acusaciones se desmoronan cuando examinamos exhaustivamente los términos en el idioma original y a quienes fueron dirigidas estas palabras. Hagamos una exegesis:
Lo primero que debemos significar es que la palabra que ha sido traducida como necio, no es la misma palabra en el idioma original. En griego se utilizaban los vocablos:
RACA: es un termino que denigra la mente de un hombre, es decir estúpido.
APHRON: significa "sin razón, falta de sobriedad, falta de sentido común, sin entendimiento."
También aparece otro vocablo, MOROS, que fue traducida como insensato y fatuo, que significa: canalla, sin vergüenza, sin valor moral.
Cuando Jesús hablaba en Lucas 11:40, dirigiéndose a sus oponentes, no a sus hermanos, el utilizo el vocablo RACA. Jesús está hablando con sus enemigos, no con sus discípulos. Es decir que aquí el si podía utilizar el termino despectivo, porque eso eran los fariseos unos canallas, sinvergüenzas y estúpidos.
Ahora bien, en Mateo 5:22 Jesús esta hablando de la relación de los hermanos en la fe, prohibiéndoles que usen el vocablo RACA, en contra de un hermano en la fe. No podemos llamarle a un hermano sinvergüenza, estúpido, canalla. Con respecto al apóstol Pablo, en 1 Corintios 15:36; ciertamente él hablaba con los hermanos en la fe, pero no uso la palabra RACA, sino el vocablo APHRON, que vino a ser, mas bien un reproche de su parte; pero, se ha traducido también como necio. Por ejemplo, “pero vengan acá, Uds. no entienden eso”. El no le llamó canallas ni sinvergüenzas. Esta apología que hacemos, que también es un acción hermenéutica, nos enseña que Cristo no nos da derecho a ser groseros con nadie, aunque si podemos ser directos. Sin embargo, tengamos cuidado con los hermanos en la fe. Si alguno de nosotros hemos ofendido a algún hermano, tenemos a Jesús quien nos perdona y nos libra de la exposición al infierno de fuego.
-Sí. (Mateo 8:5)
-No. Él Centurión envió a algunos ancianos judíos y amigos para que lo hagan (Lucas 7:3, 6)
Mateo habla nuevamente en forma general y Lucas
explica los hechos al detalle. En Mateo omite los mensajeros pero el centurión habla con Jesús por medio de ellos, en su nombre. Lucas era un médico por eso es más detallista.
El centurión envió personas en 2 ocasiones Lucas 7:3, 6. Era costumbre que el amo hablara por boca de sus ciervos. Por eso Mateo 8:5 dice que vino a El un Centurión. Comparar Lucas 1:70 hablo por boca de sus santos profetas. Alford y Ebrard dicen que
El centurión envió personas en 2 ocasiones Lucas 7:3, 6. Era costumbre que el amo hablara por boca de sus ciervos. Por eso Mateo 8:5 dice que vino a El un Centurión. Comparar Lucas 1:70 hablo por boca de sus santos profetas. Alford y Ebrard dicen que
Mateo, escribiendo en un estilo condensado habla del centurión como haciéndolo "por sí mismo" aquellos que realmente hizo "por delegación". lo mismo piensa Robinson, que cita la antigua máxima "qui facit per alium, facit per se": el que hace algo mediante otros, lo hace por sí mismo. Nuevamente, no hay discrepancia alguna.
Lucas 7:3 Cuando el centurión oyó hablar de Jesús, le envió unos ancianos de los judíos, rogándole que viniese y sanase a su siervo. 4 Y ellos vinieron a Jesús y le rogaron con solicitud, diciéndole: Es digno de que le concedas esto; 5 porque ama a nuestra nación, y nos edificó una sinagoga. 6 Y Jesús fue con ellos. Pero cuando ya no estaban lejos de la casa, el centurión envió a él unos amigos, diciéndole: Señor, no te molestes, pues no soy digno de que entres bajo mi techo;”
Mateo 8:5 Entrando Jesús en Capernaum, vino a él un centurión, (por medio de mensajeros)
rogándole, 6 y diciendo: Señor, mi criado está postrado en casa, paralítico, gravemente atormentado. 7 Y Jesús le dijo: Yo iré y le sanaré. 8 Respondió el centurión (por medio del mensajero)
y le dijo: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente dí la palabra, y mi criado sanará. 9 Porque también yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis órdenes soldados; y digo a éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace.”
#15 ¿Cuántos endemoniados gadarenos eran? ¿Dos, Mateo 8:28-34; uno, Marcos 5:1-20, Lucas 8:26-39? ¿Quién dice la verdad?
Eran dos; Marcos y Lucas sólo narran lo que sucedió con uno; probablemente el más fiero. No hay contradicción. ¿Qué paso ahí? Ciertamente, mientras dos escritores (Marcos y Lucas) hablan de una sola persona, otro (Mateo), dice que eran dos. Y estamos de acuerdo de que eran dos. Ahora bien, primero hablemos de una figura retorica o literaria denominada condensación, La condensación es un recurso literario común y consiste en abreviar un relato para concentrar la atención en los puntos principales, recurso que tiene como propósito llamar la atención de algo especifico en una narración. Por ejemplo, Marcos y Lucas, quienes no escriben a los judíos, como lo hace Mateo, hacen una condensación, con el propósito de concentrar toda la atención del lector en el principal endemoniado, en vez de mencionar a los dos. Este sistema es muy utilizado en los evangelios. Resumen un relato, dejando de lado algunos detalles. Al utilizar la condensación, un Evangelio nos puede "acercar" algunos hechos con el objeto de resaltarlos. Cual de los dos Evangelios, Mateo o marcos, realiza una condensación en la historia de los endemoniados gadarenos?. Marcos Mientras que Mateo presenta la historia sin ninguna condensación es decir, mencionando a los dos endemoniados. Los evangelios fueron escritos por cuatro escritores diferentes, y sus formas de relatar los hechos varían de uno a otro sin cambiar el mensaje central; es como en el caso de dos periodistas por ejemplo, que están reportando un accidente, los dos darán la noticia y su información variara de acuerdo a la cantidad de datos que cada uno recopile, sin embargo el accidente no dejara de ser accidente, puede ser que uno de ellos diga que hubo un muerto porque solo ese vio y el otro diga hubo dos. En el caso del relato de los endemoniados fuera un problema grande si Marcos o Lucas dijeran que solo era un endemoniado y que negaran que fueran dos, lo cual no sucede, ninguno contradice al otro. Dice en Marcos 5:15 “Vienen a Jesús, y ven AL QUE había sido atormentado del demonio, Y QUE había tenido la legión, sentado, vestido y en su juicio cabal, y tuvieron miedo.” Podemos encontrar mensajes importantes aquí si Él quiere. Cuando leemos “AL QUE” había sido atormentado, se puede entender en general, por cualquiera de los dos hombres, pero luego lo señala en lo particular: “Y QUE” había tenido legión. ¿Dónde dice que los dos tenían legión, bien uno pudo tener legión y otro no llegó a legión, tal vez solo tenía un demonio o pocos. Podemos buscar en el diccionario y veremos que una legión es una medida o cantidad de seres. En el ejército romano era una cantidad determinada de personas que formaban parte de un ejército; también Jesús si quería podía solicitar legiones de ángeles, no sabemos cuantos serían, así uno de los hombres que estuvieron endemoniados, tenía una legión de demonios, y es de éste de quién se habla principalmente, porque tiene un mensaje sumamente importante que testificar… el cual menciona al último. Podemos entender que hay detalles que no necesitan ser explicados, por ejemplo, leemos que estaba ya vestido, no interesa saber de dónde salió su ropa sino que estaba vestido, se podría explicar al respecto que alguien le dio ropas, o sencillamente que Jesús le dio ropas, lo importante es que estaba vestido, no el cómo pasó eso sino simplemente Jesús realizó algo importante, un cristiano podrá ver que no estaba simplemente vestido de ropas, sino que en se momento estaba vestido también de la armadura del Señor. De igual manera que no se explica cómo fue que llegaron ropas a éste individuo, tampoco se detalla de el segundo endemoniado, que al parecer no tiene nada que decirnos, pero si se detalla de uno: Lucas 8:39 “vuélvete a tu casa, y cuenta cuan grandes cosas ha hecho “DIOS” contigo. Y él se fue, publicando por toda la ciudad cuán grandes cosas había hecho “JESUS” con él”. Entonces, llegamos a la conclusión de que eran dos, y que Marcos y Lucas, se refirieron al hombre que tomó la Palabra y fue liberado y posteriormente llevó las buenas nuevas a los suyos; recuerden que omitieron al otro, porque condensaron la narración para destacar el milagro de Jesús. Por eso es que no hay contradicción.
#16 Jesús vio a un hombre sentado en la oficina
del recolector de impuestos y lo llamó para que sea su discípulo ¿Cuál era su nombre?
-Mateo. (Mateo 9:9)
-Leví. (Marcos 2:14 y Lucas 5:27) La comparación entre Mateo 9:9 y Mateo 10:3 con
-Mateo. (Mateo 9:9)
-Leví. (Marcos 2:14 y Lucas 5:27) La comparación entre Mateo 9:9 y Mateo 10:3 con
Marcos 2:14 y Lucas 5:27 (Levi) claramente
identifica a Levi o Mateo como una misma persona.
Es posible que Jesús le halla cambiado el nombre ver Marcos 3:16 y Juan 1:42 Mateo un judío, también
identifica a Levi o Mateo como una misma persona.
Es posible que Jesús le halla cambiado el nombre ver Marcos 3:16 y Juan 1:42 Mateo un judío, también
llamado Leví, que llegó a ser apóstol de Jesucristo y escritor del evangelio que lleva su nombre. Era hijo de un tal Alfeo, y fue recaudador de impuestos antes de llegar a ser uno de los discípulos de Jesús. (Mateo 10:3; Marcos 2:14; véase RECAUDADOR DE IMPUESTOS.)
Mateo es la forma griega del nombre hebreo "Leví". por ejemplo:
#17 Cuando Jesús se encontró con Jairo, ¿ya estaba su hija muerta?¿Quién dice la verdad?
Mateo es la forma griega del nombre hebreo "Leví". por ejemplo:
-"camilo" es la forma española del "Camillvs" latin, del "Kadmilos" griego y del "Qadmiel" hebreo.
-"maría" es la forma española del "Maria" latino y del "Miriam" hebreo.
-"santiago" es la forma española del "Jacobo" griego, del "Yacob" hebreo.Las Escrituras no revelan si Leví tenía también el nombre de Mateo antes de hacerse discípulo de Jesús, si lo recibió en aquel tiempo o si Jesús se lo dio cuando lo nombró apóstol.
#17 Cuando Jesús se encontró con Jairo, ¿ya estaba su hija muerta?¿Quién dice la verdad?
-Sí. Mateo 9.18 lo cita diciendo: “Mi hija acaba de morir…”
-No. Marcos 5:23 lo cita diciendo: “Mi hija está agonizando…”
Tanto Marcos como Mateo hablan de este caso en que Jesús RESUCITA a la hija del principal de la sinagoga. La palabra griega: arti significa = ahora, acaba de, hasta ahora, de aquí, cuando, aún, al presente, todavía y da la idea de SUSPENSIÓN.
Por eso puede ser traducida como en “el tiempo de muerte”, “agonizando”, “aún muriendo”.
Mateo 9:18 "Mi hija acaba de morir..." Es posible que Jairo en su desesperación también halla
dicho esto, de hecho cuando Jesús llega a su casa (Mateo 9:24) Todos se burlan de Jesús cuando dice que NO ESTA MUERTA. Las palabras de Jairo
también pueden ser traducidas como: "mi hija estaba agonizando cuando salí a buscarte, y ya debió morir...".
Marcos 5:40 "Y se burlaban de el..." En Lucas 8:49 Estaba hablando aún, cuando vino uno de casa del principal de la sinagoga a decirle: Tu hija ha muerto; no molestes más al Maestro. Lucas 8:53 también confirma que se burlan de El.
Marcos 5:40 "Y se burlaban de el..." En Lucas 8:49 Estaba hablando aún, cuando vino uno de casa del principal de la sinagoga a decirle: Tu hija ha muerto; no molestes más al Maestro. Lucas 8:53 también confirma que se burlan de El.
En el relato Lucas dice que esta era su única hija, y que ella tenía doce años de edad. Marcos y Lucas dicen que ella estaba “al borde de la muerte”, y la información de su muerte fue traída a Jesús por un emisario del jefe de la sinagoga, mientras él se dirigía al encuentro de la niña. Mateo combino los dos hechos, y plasmo los hechos que realizo Jesús, sin detenerse en un punto particular para exponer la forma en que se hizo.
Comparando con la versión que Marcos y Lucas dan de los hechos que siguen, se notará que Mateo, una vez más, no se interesó por los detalles. Tampoco se interesó por el drama de la situación. Mateo en la resurrección de la niña, solamente quiso recalcar el poder soberano de Jesús. Ahora lo que estaba muerta de la niña era su cuerpo, pues al no respirar ya no tenía más aliento de vida, ya que el espíritu del ser humano es el que genera el aliento de vida y cuando el espíritu del hombre ya no está dentro del cuerpo es cuando éste deja de respirar (Santiago 2:26).
Entonces lo que estaba dormida de la niña fue su espíritu, ya que los espíritus de los hijos de Dios no mueren, sino que duermen. Nuevamente no hay contradicción pues cuando el Mesías llegó ya ésta había muerto y el milagro de resurrección verdaderamente ocurrió.
#18 ¿Quién era el décimo discípulo de Jesús en la lista de los doce?
-Tadeo. (Mateo 10:1-4 y Marcos 3:13-19)
-Judas [hijo] de Santiago (Lucas 6:12-16.) ---La Reina Valera (R.V. 1909) dice “…Judas, hermano de Jacobo…”
-Tadeo. (Mateo 10:1-4 y Marcos 3:13-19)
-Judas [hijo] de Santiago (Lucas 6:12-16.) ---La Reina Valera (R.V. 1909) dice “…Judas, hermano de Jacobo…”
Los nombres en las cuatro listas (Mateo 10:2-4 , Marcos 3:16-19 , Lucas 6:13-16 , Hechos 1:13) aunque están relacionados en distinto orden, sólo difieren en dos casos. según los maestros,"Labeo", "Tadeo" y "Judas el hermano de Jacobo", son la misma persona: Yehuda (en español: Judá o Judas) era su nombre de pila y "Tadeo" y "Labeo" eran sus sobrenombres. con respecto a "simón el zelota" y
"Simón el cananita" , eran la misma persona, porque "zelota" es la forma griega del término hebreo traducido "cananita". por cuanto al nombre
"Bartolomé" (hijo de talmai) es meramente un patronímico, y es el mismo que "Natanael" en Juan 1:45.
de los doce apóstoles, llamado también Tadeo y “Judas hijo de Santiago”. Ver Mateo 10:3 ...Lebeo, por sobrenombre Tadeo... En las listas de los apóstoles registradas en Mateo 10:3 y Marcos 3:18, se menciona juntos a Santiago, el hijo de Alfeo, y a Tadeo; mientras que en Lucas 6:16 y Hechos 1:13 Tadeo no está incluido y en su lugar aparece “Judas hijo de Santiago”, lo que lleva a la conclusión de que Tadeo
era otro nombre con el que se conocía al apóstol
Judas. La reina valera 1960 dice que Judas es hermano de Jacobo porque así esta escrito en Lucas 5:10. Es posible que a veces se emplease el nombre
Tadeo para no confundir a los dos apóstoles llamados Judas. Algunos traductores vierten Lucas 6:16 y Hechos 1:13 de la siguiente forma: “Judas hermano de Jacobo”, ya que en griego no se indica el grado de parentesco. No obstante, en la Peshitta siriaca se incluye la palabra “hijo”. Como consecuencia, varias versiones optan por la lectura:
“Judas, hijo de Santiago [o, Jacobo]” (BAS; BI; FF; HAR; LT;NM; Val, 1989). La única referencia bíblica en la que aparece el nombre de Judas solo es Juan 14:22. Este versículo se refiere a él como “Le dijo Judas (no el Iscariote)”, lo que permite distinguir al Judas del que se habla. En Mateo 10:3, algunas versiones (Besson; ENP; PNT; TNV;Val; VP, edición
de España) incluyen antes de “Tadeo” la expresión
“Lebeo, por sobrenombre Tadeo,”, o algo similar.
Esta lectura, que concuerda con el “texto recibido”, se omite en el texto más reciente de Westcott y Hort,
Esta lectura, que concuerda con el “texto recibido”, se omite en el texto más reciente de Westcott y Hort,
pues no aparece en algunos manuscritos, como, por ejemplo, el Sinaítico.
#19 ¿Les permitió Jesús a sus discípulos llevar un bordón para el camino? En la encomendación de los doce apóstoles; ¿Jesús les dice que no deben de llevar cuáles cosas? No lleves bastón, ni dinero, ni tomes dos vestidos cada uno Mateo 10:9 al 10, Lucas 9:3 al 5. Lleva bastón, ni lleves pan, ni dinero, ni dos vestidos Marcos 6:8. “ni de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de calzado, ni de bordón (en el texto Mayoritario esta en plural = bordones); porque el obrero es digno de su alimento.” Mateo 10:10 “Y les dijo: No toméis nada para el camino, ni bordón (en el texto Mayoritario esta en plural = bordones), ni alforja, ni pan, ni dinero; ni llevéis dos túnicas.” Lucas 9:3
-No. (Mateo 10:9 y Lucas 9:3)
-Sí. (Marcos 6:8)
Estos versículos contienen parte de las instrucciones de Jesús cuando envió a los 12 apóstoles a una gira de predicación.
Mateo 10:9-10 dice: “ No os proveáis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; 10 ni de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de calzado, ni de bordón; porque el obrero es digno de su alimento." Y
Marcos 6:8-9 dice: “ Y les mandó que no llevasen nada para el camino, sino solamente bordón; ni alforja, ni pan, ni dinero en el cinto, 9 sino que calzasen sandalias, y no vistiesen dos túnicas. ”—Compare con Lucas 9:3.
En este caso las triviales diferencias que se pueden observar no afectan a la verdadera concordancia. cuando observamos que Mateo emplea el término
-No. (Mateo 10:9 y Lucas 9:3)
-Sí. (Marcos 6:8)
Estos versículos contienen parte de las instrucciones de Jesús cuando envió a los 12 apóstoles a una gira de predicación.
Mateo 10:9-10 dice: “ No os proveáis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; 10 ni de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de calzado, ni de bordón; porque el obrero es digno de su alimento." Y
Marcos 6:8-9 dice: “ Y les mandó que no llevasen nada para el camino, sino solamente bordón; ni alforja, ni pan, ni dinero en el cinto, 9 sino que calzasen sandalias, y no vistiesen dos túnicas. ”—Compare con Lucas 9:3.
En este caso las triviales diferencias que se pueden observar no afectan a la verdadera concordancia. cuando observamos que Mateo emplea el término
"proveer", esto es, adquirir, procurarse, mediante compra u otros medios, es evidente que su significado era: "no os procuréis nada en adición de lo que ya tenéis. id tal como vais". con respecto al hecho de que mateo prohíbe que se provean de "calzado", en tanto que en marcos se permita llevar "sandalias", se debe indicar que, como implica en el original, se trataba de diferentes artículos, siendo "zapatos" un tipo de calzado que cubría todo el pie, mientras que la "sandalia" era meramente una suela de madera o de cuero, cubriendo sólo la planta del pie, y atada con correas. acerca del bastón, se puede hacer la misma apreciación: no debían "tomar" nada para el camino. mateo precisa con el verbo ktaomai que lo que se trata es que no debían adquirir uno en especial como parte de su equipo para el viaje; lo que en Marcos 6:8 se indica es que ello no implicaba descartar el que normalmente llevaban consigo allí donde fueran, mientras seguían al Mesías durante su ministerio de enseñanza. Lange dice: "debían salir con su bastón, tal como lo tuvieran entonces; pero no debían buscarse uno cuidadosamente, ni hacer del mismo una condición para su viaje".
Es obvio que Jesús no esperaba que los apóstoles emprendieran el viaje con hambre, desnudos ni descalzos. Jesús si les permitió llevar cosas básicas como un Bordón (Mateo 6:8) Lo que no les permitió fue PROVEERSE de cosas de mas ni siquiera de un bordón de mas. Mateo 10:9 y Lucas 9:3 usan el verbo ktaomai=PROVEER. La instrucción es de no ACUMULAR COSAS DE MAS mientras viajan, sino solo llevar lo que necesitan como sandalias y bastón, ¿porque? Mateo 10:10 porque el obrero es digno de su alimento... Pero no había necesidad de que hicieran preparativos especiales, como el comprar o ponerse “y no vistiesen dos túnicas.” Las prendas de vestir y las sandalias que llevaban puestas bastaban.
Es obvio que Jesús no esperaba que los apóstoles emprendieran el viaje con hambre, desnudos ni descalzos. Jesús si les permitió llevar cosas básicas como un Bordón (Mateo 6:8) Lo que no les permitió fue PROVEERSE de cosas de mas ni siquiera de un bordón de mas. Mateo 10:9 y Lucas 9:3 usan el verbo ktaomai=PROVEER. La instrucción es de no ACUMULAR COSAS DE MAS mientras viajan, sino solo llevar lo que necesitan como sandalias y bastón, ¿porque? Mateo 10:10 porque el obrero es digno de su alimento... Pero no había necesidad de que hicieran preparativos especiales, como el comprar o ponerse “y no vistiesen dos túnicas.” Las prendas de vestir y las sandalias que llevaban puestas bastaban.
De modo similar, si ya tenían un báculo o bordón, podían llevarlo, pero no debían comprar un báculo adicional u obtener uno de repuesto para el viaje. Básicamente, Jesús estaba aconsejando: ‘Vayan como están, con las prendas de vestir, sandalias y báculos que tienen. No hagan sus propias provisiones; los que oigan y respondan a su mensaje los recibirán en sus casas y los ayudarán, porque un trabajador merece su alimento.’ (Mateo 10:5-10)
Esto estaba de acuerdo con el consejo de Jesús en el Sermón del Monte (Mateo 6:25-34.) En vez de agobiarse con cosas materiales excesivas, los apóstoles se podían concentrar en su asignación, confiando en la promesa que les había hecho Jesús de que no les faltaría nada.
Viendo el texto Mayoritario en los pasajes de Mateo y
Esto estaba de acuerdo con el consejo de Jesús en el Sermón del Monte (Mateo 6:25-34.) En vez de agobiarse con cosas materiales excesivas, los apóstoles se podían concentrar en su asignación, confiando en la promesa que les había hecho Jesús de que no les faltaría nada.
Viendo el texto Mayoritario en los pasajes de Mateo y
Lucas vemos que figura la palabra:‘rabdous’
(plural) = bordones. La traducción correcta sería “ni bordones”; esto es sólo un bastón para ayudarse y poder reclinarse durante el camino. No podían llevar otras varas para defenderse. Esto coincide con Marcos 6:8 “Y les mandó que no llevasen nada para el camino, sino solamente bordón (en singular, esto es sólo un bastón); ni alforja, ni pan, ni dinero en el cinto,”. Como también sólo una túnica Mateo 10:10, no dos. Debían ir ligeros y confiando en la provisión de Dios.
#20 ¿Reconoció Juan el Bautista a Jesús después de su bautismo? Juan el Bautista reconoce a Jesús desde que está en el vientre de su madre (Lucas 1:44). Más tarde lo reconoce, como el ‘Cordero de Dios que quita los pecados del mundo’ (Juan 1:29 y 36). ¿Por qué razón, cuando está en la cárcel, duda y no lo reconoce (Lucas 7:18 al 23)? ¡Aparte que eran parientes!
-No. (Mateo 11:2)
-Sí. (Juan 1:32-33)
En el pasaje de Juan 1:29-36 es muy claro que Jesús es completamente reconocido por Juan. Juan ya sabía que Jesús era el Mesías, pues había escuchado a Dios aprobándolo. Por qué, entonces, le preguntó a Jesús si él era “¿Eres tú aquel que había de venir, o esperaremos a otro?" Tal vez quería que el propio
#20 ¿Reconoció Juan el Bautista a Jesús después de su bautismo? Juan el Bautista reconoce a Jesús desde que está en el vientre de su madre (Lucas 1:44). Más tarde lo reconoce, como el ‘Cordero de Dios que quita los pecados del mundo’ (Juan 1:29 y 36). ¿Por qué razón, cuando está en la cárcel, duda y no lo reconoce (Lucas 7:18 al 23)? ¡Aparte que eran parientes!
-No. (Mateo 11:2)
-Sí. (Juan 1:32-33)
Es propio de la naturaleza humana. Cristo no sólo proclamaba que era el Mesías sino Dios; Juan el Bautista estaba cerca de su muerte y llegó el momento que tuvo dudas; estuvo sujeto a mucha presión. Muchos esperaban que actúe como un rey terrenal y que vaya a rescatar a Juan el Bautista, pero Cristo no actúa de esa forma. Dios le confirma Quien Es y las dudas de Juan son despejadas.
“2 Y al oír Juan, en la cárcel, los hechos de Cristo, le envió dos de sus discípulos, 3 para preguntarle: ¿Eres tú aquel que había de venir, o esperaremos a otro? 4 Respondiendo Jesús, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que oís y veis. 5 Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; 6 y bienaventurado es el que no halle tropiezo en mí.” Mateo 11:2-6
Jesús se lo confirmara. Pero es muy probable que, además, quisiera saber si iba a venir “uno diferente” con poder del Reino para cumplir todas las esperanzas de los judíos. La respuesta que recibió
Juan mostró que Jesús no iba a tener ningún sucesor. Juan el Bautista conocía por las escrituras otros profetas con poderes como Elias el cual resucita
muertos y hacia descender fuego del cielo e incluso fue arrebatado por Dios 2 Reyes 2:1 como también Enoc
Génesis 5:24. Pero todos estos profetas del pasado anunciaban la llegada de uno MAYOR quien seria el Mesías Juan el Bautista quería tener la confirmación por boca de Jesús que el era este que anunciaban desde Isaias 7:14.
#21 ¿Era Juan el Bautista Elías, que había de venir? Jesús dijo que Juan el Bautista era ELIAS, Mateo 11:14; pero Juan dice que no lo era Juan 1.21 ¿lo era o no lo era?
#21 ¿Era Juan el Bautista Elías, que había de venir? Jesús dijo que Juan el Bautista era ELIAS, Mateo 11:14; pero Juan dice que no lo era Juan 1.21 ¿lo era o no lo era?
-Sí. (Mateo 11:14, 17:10-13)
-No. (Juan 1:19-21)
Juan 1:21.23 “21 Y le preguntaron: ¿Qué pues? ¿Eres tú Elías? Dijo: No soy. ¿Eres tú el profeta? Y respondió: No. 22 Le dijeron: ¿Pues quién eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo? 23 Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.”
Es cierto Juan no es Elías que había sido llevado al cielo, pero a otra parte de la tierra donde murio tiempo despues; y que algunos pensaban que regresaría en persona; Juan el Bautista era “el Elías que había de venir” para preparar el camino al Señor, QUE ES MUY DIFERENTE. “…él es aquel Elías que había de venir” Mateo 11:14 Jesús tampoco dice que es Elías
Es cierto Juan no es Elías que había sido llevado al cielo, pero a otra parte de la tierra donde murio tiempo despues; y que algunos pensaban que regresaría en persona; Juan el Bautista era “el Elías que había de venir” para preparar el camino al Señor, QUE ES MUY DIFERENTE. “…él es aquel Elías que había de venir” Mateo 11:14 Jesús tampoco dice que es Elías
sino “aquel Elías que había de venir”.
Juan es Juan y Elias es Elias, pero como dice Lucas 11.16-17 E irá (Juan) delante de El (Jesús) con el espíritu de Elias, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos. Así que... Como dice la profecía en Malaquias 4:5 dice: "He aqui, yo os envio al profeta Elias, antes que venga el dia de Jehova, grande y terrible." Tiene razón Jesús en Mateo 11:14
Juan es Juan y Elias es Elias, pero como dice Lucas 11.16-17 E irá (Juan) delante de El (Jesús) con el espíritu de Elias, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos. Así que... Como dice la profecía en Malaquias 4:5 dice: "He aqui, yo os envio al profeta Elias, antes que venga el dia de Jehova, grande y terrible." Tiene razón Jesús en Mateo 11:14
dice el es aquel Elias que había de venir.
Antes de que Jesús fuera bautizado, algunos sacerdotes y levitas cruzaron el Jordán y llegaron a Betania, donde Juan estaba bautizando, y le preguntaron si él era el Cristo. Cuando Juan dijo que no lo era, le preguntaron: “¿Qué pues? ¿Eres tú Elías?”. (Juan 1:21.) ¿Por qué creían aquellos judíos que Juan tal vez era el profeta hebreo Elías, que había muerto unos 9
siglos antes? Se debía a una profecía que se había pronunciado más o menos a mediados del tiempo que transcurrió entre los días de Elías y el principio del ministerio de Juan. Malaquías, profeta de Dios, había predicho: “He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible.” (Malaquías 4:5).Algunos judíos aparentemente supusieron que esto significaba que
En Marcos 9:11-13 dice que es necesario que Elías
venga antes; pero dónde dice que le seria cortada la cabeza, como dice el verso 13: “Pero os digo que Elías vino y le hicieron todo lo que ‘QUISIERON’ como esta ‘ESCRITO DE EL’”. ¿Dónde esta esto escrito, que el tenia que morir de esta manera? ¿Dónde esta escrito que se le cortaría la cabeza? Y otras cosas más.
En Malaquías 3:1 habla sobre él: “He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí;”. Y Malaquías 4:5 “He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible.” Cuando dice: “como está escrito de él” no se refiere a que “hicieron todo lo que quisieron” sino a la parte que dice “Elías ya vino”.
Escrito de manera ordenada para que se entienda:
“Elías ya vino como está escrito de él, e hicieron todo lo que quisieron.” Ese es el sentido del texto.
siglos antes? Se debía a una profecía que se había pronunciado más o menos a mediados del tiempo que transcurrió entre los días de Elías y el principio del ministerio de Juan. Malaquías, profeta de Dios, había predicho: “He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible.” (Malaquías 4:5).Algunos judíos aparentemente supusieron que esto significaba que
Elías había de regresar en sentido físico, tal vez por medio de ser resucitado por Dios. Entonces apareció
Juan usando una prenda de vestir de pelo de camello y un cinturón de cuero, tal como los que había llevado
Elías (Mateo 3:4; 2 Reyes 1:8). Además, Juan fue
franco al proclamar el mensaje de Dios que hacía un llamamiento al arrepentimiento, al igual que lo había hecho Elías. Por eso preguntaron a Juan si él era Elías.
Juan respondió: “No lo soy”. No, él no era el profeta hebreo Elías mismo, quien todavía estaba dormido en la muerte. De hecho, un ángel había dicho a Zacarías
(quien llegó a ser padre de Juan) que Juan había de
servir con “el espíritu y poder de Elías” a fin de hacer que los judíos se volvieran a Dios (Lucas 1:17). Juan no había de ser Elías, sino que había de hacer una obra semejante a la que efectuó el profeta Elías, quien había muerto hacía mucho tiempo. En armonía con eso y teniendo presente a Juan, Jesús luego dijo: “Mas os digo que Elías ya vino, y no le conocieron,”
(Mateo 17:12). El quiso decir que Juan había cumplido la profecía de Malaquías 4:5. Había preparado el
camino para el Mesías. No obstante, la mayor parte de los judíos no quisieron admitir que Juan había desempeñado dicho papel. Además, en Juan 10:41 está escrito: “Juan, a la verdad, ninguna señal hizo”, mientras que el profeta original Elías ejecutó 8 señales o milagros. Cuando se lee en griego, el sentido de la narración en la respuesta de Yojanan (Juan) es mejor traducida como: "No soy eso que tu esperas que sea
Elias, No soy predecible por tu mente, soy de quien esta escrito: Voz que clama en el desierto, preparad el camino al señor..." En otras palabras: NO SOY EL ELIAS QUE TU PIENSAS.
#22 En Mateo 12:5 dice así: “¿O no habéis leído en la ley como en sábado los sacerdotes en el templo profanan el sábado y son sin culpa?” Ahora pregúntate: ¿Dónde esta escrito que los sacerdotes profanaron el día shabat? (Sábado) ya que el Nuevo Testamento REINA VALERA Y OTRAS PERVERSAS TRADUCCIONES se cita como contexto a Números 28:9, 10.
Veamos el pasaje de Mateo y su contexto: Mateo 12:1-8 “1 En aquel tiempo iba Jesús por los sembrados en un día de reposo; y sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. 2 Viéndolo los fariseos, le dijeron: He aquí tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo. 3 Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre; 4 cómo entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposición, que no les era lícito comer ni a él ni a los que con él estaban, sino solamente a los sacerdotes? 5 ¿O no habéis leído en la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo, y son sin culpa? 6 Pues os digo que UNO MAYOR QUE EL TEMPLO ESTÁ AQUÍ. 7 Y si supieseis qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenaríais a los inocentes; 8 porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo.”
#22 En Mateo 12:5 dice así: “¿O no habéis leído en la ley como en sábado los sacerdotes en el templo profanan el sábado y son sin culpa?” Ahora pregúntate: ¿Dónde esta escrito que los sacerdotes profanaron el día shabat? (Sábado) ya que el Nuevo Testamento REINA VALERA Y OTRAS PERVERSAS TRADUCCIONES se cita como contexto a Números 28:9, 10.
Veamos el pasaje de Mateo y su contexto: Mateo 12:1-8 “1 En aquel tiempo iba Jesús por los sembrados en un día de reposo; y sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. 2 Viéndolo los fariseos, le dijeron: He aquí tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo. 3 Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre; 4 cómo entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposición, que no les era lícito comer ni a él ni a los que con él estaban, sino solamente a los sacerdotes? 5 ¿O no habéis leído en la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo, y son sin culpa? 6 Pues os digo que UNO MAYOR QUE EL TEMPLO ESTÁ AQUÍ. 7 Y si supieseis qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenaríais a los inocentes; 8 porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo.”
Números 28:9 “Mas el día de reposo, dos corderos de un año sin defecto, y dos décimas de flor de harina amasada con aceite, como ofrenda, con su libación. Es el holocausto de cada día de reposo, además del holocausto continuo y su libación.”
Cristo fue cuestionado por dejar que sus discípulos arranquen espigas el día de reposo ya que sostenían que les era permitido por la ley hacerlo, a lo que Cristo Jesús les responde que David y los sacerdotes hacen obras el día de reposo y son sin culpa; y que Él es mayor que todo sacerdote y Señor del día de reposo y está en la obra de Dios por lo que le es lícito obrar igualmente. Los judíos habían caído en el legalismo
Cristo fue cuestionado por dejar que sus discípulos arranquen espigas el día de reposo ya que sostenían que les era permitido por la ley hacerlo, a lo que Cristo Jesús les responde que David y los sacerdotes hacen obras el día de reposo y son sin culpa; y que Él es mayor que todo sacerdote y Señor del día de reposo y está en la obra de Dios por lo que le es lícito obrar igualmente. Los judíos habían caído en el legalismo
Jesús tuvo que hacerles ver continuamente el verdadero sentido del día de reposo: Mateo 12:11-14 “11 Él les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le eche mano, y la levante? 12 Pues ¿cuánto más vale un hombre que una oveja? Por consiguiente, es lícito hacer el bien en los días de reposo. 13 Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y le fue restaurada sana como la otra. 14 Y salidos los fariseos, tuvieron consejo contra Jesús para destruirle.”
Veremos otro caso: Juan 5:9-17 “Y al instante aquel hombre fue sanado, y tomó su lecho, y anduvo. Y era día de reposo aquel día. Entonces los judíos dijeron a aquel que había sido sanado: Es día de reposo; no te es lícito llevar tu lecho. Él les respondió: El que me sanó, él mismo me dijo: Toma tu lecho y anda. Entonces le preguntaron: ¿Quién es el que te dijo: Toma tu lecho y anda? Y el que había sido sanado no sabía quién fuese, porque Jesús se había apartado de la gente que estaba en aquel lugar. Después le halló Jesús en el templo, y le dijo: Mira, has sido sanado; no peques más, para que no te venga alguna cosa peor. El hombre se fue, y dio aviso a los judíos, que Jesús era el que le había sanado. Y por esta causa los judíos perseguían a Jesús, y procuraban matarle, porque hacía estas cosas en el día de reposo. Y Jesús les respondió: MI PADRE HASTA AHORA TRABAJA (AÚN EN DÍA DE REPOSO) Y YO TRABAJO.” Jesús es Dios y al igual que Dios Padre trabaja y tiene autoridad ya que es el Señor del día de reposo. En Cristo se entra en el reposo. Lo anterior es sombra de lo que había de venir:
Veremos otro caso: Juan 5:9-17 “Y al instante aquel hombre fue sanado, y tomó su lecho, y anduvo. Y era día de reposo aquel día. Entonces los judíos dijeron a aquel que había sido sanado: Es día de reposo; no te es lícito llevar tu lecho. Él les respondió: El que me sanó, él mismo me dijo: Toma tu lecho y anda. Entonces le preguntaron: ¿Quién es el que te dijo: Toma tu lecho y anda? Y el que había sido sanado no sabía quién fuese, porque Jesús se había apartado de la gente que estaba en aquel lugar. Después le halló Jesús en el templo, y le dijo: Mira, has sido sanado; no peques más, para que no te venga alguna cosa peor. El hombre se fue, y dio aviso a los judíos, que Jesús era el que le había sanado. Y por esta causa los judíos perseguían a Jesús, y procuraban matarle, porque hacía estas cosas en el día de reposo. Y Jesús les respondió: MI PADRE HASTA AHORA TRABAJA (AÚN EN DÍA DE REPOSO) Y YO TRABAJO.” Jesús es Dios y al igual que Dios Padre trabaja y tiene autoridad ya que es el Señor del día de reposo. En Cristo se entra en el reposo. Lo anterior es sombra de lo que había de venir:
Colosenses 2:16-17 “16 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, 17 todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.”
#23 ¿Dijo Jesús algo en secreto?
-Si.
“10 Entonces, acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? 11 El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado.” (Mateo 13.10-11) (Marcos 4:34) (Juan 18.20)
-No.
Jesús le respondió: Yo públicamente he hablado al mundo; siempre he enseñado en la sinagoga y en el templo, donde se reúnen todos los judíos, y nada he hablado en oculto. (Juan 18:20)
"Hablar en Parábola" no es lo mismo que "hablar para guardarlo en secreto". los discursos del Mesías
fueron para conocimiento de varios, así como sus parábolas. no para guardarlas en secreto. Durante los
tres años y medio de su ministerio, Jesús abarcó una gran parte del territorio de Israel. ¿Lo hizo de manera clandestina? ¿Visitó únicamente a un grupo restringido de iniciados? No. Predicó su mensaje públicamente, con frecuencia, ante multitudes. Jesús
no hablo en secreto, sino que hablaba en publico
"PARA EL QUE TUVIERA OÍDOS" Mateo 13:9 Y algunos entendían con dificultad, mientras que otros no entendían. MATEO 13:13. En Mateo 13:10-11
Jesús le dice a sus discípulos que habla en parábolas porque ellos son estudiantes avanzados. Es por eso que a Pedro le dicen en Marcos 14:70 ...Verdaderamente tú eres de ellos; porque eres galileo, y tu manera de hablar es semejante a la de ellos.
Poco antes de su muerte, cuando las autoridades religiosas judías le interrogaron acerca de su manera de enseñar, explicó: “Jesús le respondió: Yo públicamente he hablado al mundo; siempre he enseñado en la sinagoga y en el templo, donde se reúnen todos los judíos, y nada he hablado en oculto.”. (Juan 18:20.) ¿Se fijó usted en que el mensaje de Jesús se dirige a un público muchísimo más extenso que simplemente el de Palestina? ¡Se dirige al mundo entero! Jesús no dijo: ‘He hablado la palabra a todo el pueblo’, es decir, a todos los judíos. En vez de eso, con un sentido profético escogió la palabra específica para “mundo”. Por lo tanto, la doctrina que Jesús
Poco antes de su muerte, cuando las autoridades religiosas judías le interrogaron acerca de su manera de enseñar, explicó: “Jesús le respondió: Yo públicamente he hablado al mundo; siempre he enseñado en la sinagoga y en el templo, donde se reúnen todos los judíos, y nada he hablado en oculto.”. (Juan 18:20.) ¿Se fijó usted en que el mensaje de Jesús se dirige a un público muchísimo más extenso que simplemente el de Palestina? ¡Se dirige al mundo entero! Jesús no dijo: ‘He hablado la palabra a todo el pueblo’, es decir, a todos los judíos. En vez de eso, con un sentido profético escogió la palabra específica para “mundo”. Por lo tanto, la doctrina que Jesús
predicó no era de ninguna manera esotérica; era para todos, en todas partes. Es cierto que Jesús empleaba lenguaje figurado, en especial cuando enseñaba por medio de parábolas o ilustraciones. Pero este método simplemente le permitía seleccionar a sus oyentes.
Los que no estaban verdaderamente interesados en la enseñanza de Jesús sencillamente escuchaban sus parábolas y se iban sin tratar de profundizar en el asunto. Los que tenían verdadera sed de conocimiento se quedaban para escuchar explicaciones adicionales.
De modo que el conocimiento estaba al alcance de todos los que lo buscaban con sinceridad. (Mateo 13:13, 34-36.) El hecho de que el cristianismo está accesible a todos también se desprende del resto de las Escrituras. Por ejemplo: uno de los últimos versículos de la Biblia contiene la invitación de Dios de ‘venir y tomar gratis del agua de la vida’. Y dice específicamente: “ Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.”. De nuevo se hace patente que el conocimiento bíblico había de hacerse disponible a todos. (Apocalipsis 22:17; compárese con Isaías 55:1.) No obstante, aunque el conocimiento de Dios está accesible a todos, se requiere esfuerzo para obtenerlo, de ahí las palabras de Mateo 13:10-11.
Los que no estaban verdaderamente interesados en la enseñanza de Jesús sencillamente escuchaban sus parábolas y se iban sin tratar de profundizar en el asunto. Los que tenían verdadera sed de conocimiento se quedaban para escuchar explicaciones adicionales.
De modo que el conocimiento estaba al alcance de todos los que lo buscaban con sinceridad. (Mateo 13:13, 34-36.) El hecho de que el cristianismo está accesible a todos también se desprende del resto de las Escrituras. Por ejemplo: uno de los últimos versículos de la Biblia contiene la invitación de Dios de ‘venir y tomar gratis del agua de la vida’. Y dice específicamente: “ Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.”. De nuevo se hace patente que el conocimiento bíblico había de hacerse disponible a todos. (Apocalipsis 22:17; compárese con Isaías 55:1.) No obstante, aunque el conocimiento de Dios está accesible a todos, se requiere esfuerzo para obtenerlo, de ahí las palabras de Mateo 13:10-11.
#24 ¿Pensó Herodes que Jesús era Juan el Bautista?
-Sí. (Mateo 14:2 y Marcos 6:16)
-No. (Lucas 9:9)
Tiempo después de que Herodes mato a Juan el bautista, Antipas quedó aterrorizado cuando oyó del ministerio de Jesús (de su predicación, de que hacía curaciones y expulsaba demonios), temiendo que fuese en realidad Juan que había sido levantado de entre los muertos. A partir de entonces tuvo gran interés en ver a Jesús, no para oír su predicación, sino debido a que no estaba seguro de su identidad. (Mateo 14:1, 2; Marcos 6:14-16; Lucas 9:7-9.) Los versículo anteriores Mateo 14:1 Marcos 6:14 Lucas 9:7
muestran que la fama de Jesús corría por TODAS las ciudades de oriente y Herodes ya hacia tiempo se preguntaba quien seria Jesús. En Mateo 14:2 Herodes
habla con sus criados, los mismos que menciona Lucas 8:3 y mas adelante Lucas 9:9 muestra un estallido de curiosidad de Herodes ante la continua intriga y comentarios sobre la persona de Jesús. Por esto Lucas
9:9 Y dijo HERODES (NO PUEDE SER!!) : A Juan yo le hice decapitar; ¿quién, pues, es éste, de quien oigo tales cosas? Y procuraba verle. Todo esto nos dice de la veracidad del testimonio de los 4 evangelios.
#25 ¿Deseaba Herodes matar a Juan el Bautista?
-Sí. (Mateo 14:5)
-No.
Era Herodías, la esposa de Herodes, quien deseaba matarlo. Pero Herodes sabía que Juan era un varón justo y recto, a quien respetaba y mantenía a salvo (Marcos 6:20)
En Mateo 14:3 Porque Herodes había prendido a Juan, y le había encadenado y metido en la cárcel, por causa de Herodías,...
Aunque Marcos 6:20 dice que a Herodes le agradaba escuchar a Juan, Herodes le hubiera matado si hubiera podido. porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era varón justo y santo, y le guardaba a salvo; y oyéndole, se quedaba muy perplejo, pero le escuchaba de buena gana. (Marcos 6:20.) No olvidar que Herodes es el autor de la matanza de niños cuando oyó que nacería un Rey llamado Jesús en Mateo 2:16, solo que tenias dos problemas:
1) El pueblo veía a Juan como profeta
2) Herodes también creía que Juan era un profeta.
Juan el Bautista censuró la relación adulterina de
#25 ¿Deseaba Herodes matar a Juan el Bautista?
-Sí. (Mateo 14:5)
-No.
Era Herodías, la esposa de Herodes, quien deseaba matarlo. Pero Herodes sabía que Juan era un varón justo y recto, a quien respetaba y mantenía a salvo (Marcos 6:20)
En Mateo 14:3 Porque Herodes había prendido a Juan, y le había encadenado y metido en la cárcel, por causa de Herodías,...
Aunque Marcos 6:20 dice que a Herodes le agradaba escuchar a Juan, Herodes le hubiera matado si hubiera podido. porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era varón justo y santo, y le guardaba a salvo; y oyéndole, se quedaba muy perplejo, pero le escuchaba de buena gana. (Marcos 6:20.) No olvidar que Herodes es el autor de la matanza de niños cuando oyó que nacería un Rey llamado Jesús en Mateo 2:16, solo que tenias dos problemas:
1) El pueblo veía a Juan como profeta
2) Herodes también creía que Juan era un profeta.
Juan el Bautista censuró la relación adulterina de
Herodes Antipas con Herodías. Podía corregir a Antipas acerca de este asunto porque el monarca era judío nominal y profesaba seguir la Ley. Antipas
encerró a Juan en prisión con el deseo de matarle, pero tenía miedo del pueblo, ya que creía que Juan era profeta. Sin embargo, cuando Herodes Antipas
celebraba su cumpleaños, la hija de Herodías le agradó tanto que juró darle todo lo que solicitase.
Herodías le dijo a su hija que pidiera la cabeza de
Herodías le dijo a su hija que pidiera la cabeza de
Juan. Aunque esto no complacía a Herodes,
cobardemente condescendió para quedar bien delante de los que asistían a la celebración y debido a su juramento (aunque bajo la Ley un juramento no le obligaba a realizar un acto ilegal, como el asesinato).
(Mateo 14:3-12; Marcos 6:17-29.) No hay ninguna discrepancia porque si lee el relato completo de Mateo 14, encontrará en el verso 9 algo que aclarará la historia y verá que ambos relatos coinciden y no hay contradicciones. Herodes quería deshacerse de
Juan porque le reprendía su pecado, pero no lo hacía porque sabía en su corazón que Juan era un Tzadiq (justo) y muchos lo consideraban Naví (profeta), por eso cuando le toco cumplir su promesa a Herodías se entristeció, pero aún así mandó asesinar al profeta.
#26 Cuando Jesús caminó sobre las aguas ¿Cómo reaccionaron sus discípulos?
-Ellos lo adoraron diciéndole: “En verdad tú eres el Hijo de Dios” (Mateo 14:33)
-“estaban ofuscados sus corazones” (Marcos 6:51).
Mateo 14:33, “Verdaderamente eres Hijo de Dios”
fueron las palabras de ellos después que reconocieron que era Jesús. Si el precursor de esta pregunta fuera un poco inteligente y retrocediera nueve versículos pudiera ver que no hay ninguna contradicción:
Mateo 14:26 Y los discípulos, viéndole andar sobre el mar, se turbaron, y decían: ¡Es un fantasma! Y de miedo, se pusieron a gritar.
¿Acaso no es lo mismo que dice Marcos 6:49?
Marcos 6:49 Pero cuando ellos le vieron andando sobre el mar, pensaron que era un fantasma y se pusieron a gritar.
#27 ¿La mujer era Cananea, Griega o Sirofenicia?
Mateo 14:26 Y los discípulos, viéndole andar sobre el mar, se turbaron, y decían: ¡Es un fantasma! Y de miedo, se pusieron a gritar.
¿Acaso no es lo mismo que dice Marcos 6:49?
Marcos 6:49 Pero cuando ellos le vieron andando sobre el mar, pensaron que era un fantasma y se pusieron a gritar.
#27 ¿La mujer era Cananea, Griega o Sirofenicia?
-Cananea. Mateo 15.21-22
-Griega. Marcos 7.24-26
Mateo 15:21-22
21 Saliendo Jesús de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón. 22 Y he aquí una mujer cananea que había salido de aquella región clamaba, diciéndole: ¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de mí! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio.
Mateo es el único Evangelio escrito en arameo, por lo tanto Mateo emplea el nombre que en el Antiguo Testamento se daba a esta región (Canaán) por que mas adelante esa región llego a ser de la provincia romana de Siria, los fenicios eran de origen griego, marcos cita a la mujer como de origen Siro fenicia por esa razón.
Marcos 7:24-26
24 Levantándose de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón; y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese; pero no pudo esconderse. 25 Porque una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo, luego que oyó de él, vino y se postró a sus pies. 26 La mujer era griega, y sirofenicia de nación; y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio.
Designación que en Marcos 7:26 se aplica a una mujer no israelita de las regiones de Tiro y Sidón. El adjetivo
-Griega. Marcos 7.24-26
Mateo 15:21-22
21 Saliendo Jesús de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón. 22 Y he aquí una mujer cananea que había salido de aquella región clamaba, diciéndole: ¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de mí! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio.
Mateo es el único Evangelio escrito en arameo, por lo tanto Mateo emplea el nombre que en el Antiguo Testamento se daba a esta región (Canaán) por que mas adelante esa región llego a ser de la provincia romana de Siria, los fenicios eran de origen griego, marcos cita a la mujer como de origen Siro fenicia por esa razón.
Marcos 7:24-26
24 Levantándose de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón; y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese; pero no pudo esconderse. 25 Porque una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo, luego que oyó de él, vino y se postró a sus pies. 26 La mujer era griega, y sirofenicia de nación; y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio.
Designación que en Marcos 7:26 se aplica a una mujer no israelita de las regiones de Tiro y Sidón. El adjetivo
“sirofenicia”, que combina “siria” y “fenicia”,
probablemente se originó por haber sido Fenicia parte de la provincia romana de Siria. A la mujer
sirofenicia también se la llama una kja·na·nái·a
(literalmente, “cananea”; traducido “fenicia” en NM), pues los primeros habitantes de Fenicia descendían de Canaán y con el tiempo el término “Canaán” llegó a referirse principalmente a Fenicia, (Mateo 15:22.) El que se la llamase “Griega” probablemente indica que era de ascendencia griega. (Marcos 7:26.)
#28 ¿Si Jesús era la “luz para los Gentiles”… por qué Él los consideró seres inferiores (Mateo 15:26)? ¿Por qué Él niega haber sido enviado a ELLOS? (ibid. 24) y ¿por qué Él prohibió a sus discípulos que se acerquen a ellos (Mateo 10: 5-6)?
Mateo 15:24-26 “24 El respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 25 Entonces ella vino y se postró ante él, diciendo: ¡Señor, socórreme! 26 Respondiendo él, dijo: No está bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos.”
Mateo 10:5-6 “5 A estos doce envió Jesús, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, 6 sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.”
Hay un orden; el evangelio debía ser predicado PRIMERO A LOS JUDÍOS; y luego a los gentiles. Por eso ahora la mayor parte de creyentes SON GENTILES.
Romanos 11:11 “Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarles a celos.”
Sin embargo sí sanó a la hija de la cananea (Mateo 15:28) y también se juntó con samaritanos (Juan 4); es una cuestión de orden fue a los suyos y los suyos no le recibieron (Juan 1:11), y llegó a ser luz de los gentiles.
#29 ¿Es Jesús el unigénito de Dios sin semejante a él?
-Mateo 16:16 dice que sí, mientras que, aparentemente,
-Hebreos 7:3 dice que no.
Mateo 16:16 Y respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Hebreos 7:3 Sin padre, sin madre, sin linaje; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, mas hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.
Aquí no hay ninguna contradicción, Melquisedec
fue Jesús mismo encarnado quien bendijo a Abraham. Pablo aquí no está diciendo que hay otro hijo de Dios sino que está estableciendo que son el mismo.
Hebreos 7:4 Considerad, pues, cuán grande era éste, a quien aun Abraham el patriarca dio diezmos del botín.
#30 ¿Cómo supo Simón Pedro que Jesús era el Cristo?
-Por medio de una revelación de los cielos. (Mateo 16:17) Lo cual implica que a Pedro le hablo Dios ¿directamente?
-Su hermano Andrés le dijo. (Juan 1:41)
Kefa (Pedro) sabía que él era el ungido (griego: Cristos, en hebreo: Mashiaj), pero luego una revelación de los cielos le dijo que ése ungido era el Mashiaj prometido hijo del Dios viviente. Sin embargo, Andrés hermano de Pedro le dijo: “Hemos hallado al Mesías que traducido al griego es Cristo” (Juan 1:41). Aquí nos queda claro que no fue Dios quién se lo reveló a Pedro? si no que Andrés.
En Juan 1:41 el hecho que Andrés le dice a su hermano que habían encontrado a Cristo y se reunieran con él, no quiere decir forzosamente que
Pedro allá puesto fe inmediatamente en Jesús. En
Juan 1:41 Andrés supo por el testimonio de Juan el Bautista que Jesús era el Cristo: “Éste halló primero a su hermano Simón, y le dijo: Hemos hallado al Mesías (que traducido es, el Cristo). ”Andrés entendió hasta ese momento que Jesús era el Cristo aunque Juan el Bautista había ya comprendido por revelación Divina que Jesús es el Hijo de Dios “33 Y yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y que permanece sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. 34 Y yo (Juan el Bautista) le vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios.” Juan 1:33-34.
Sin embargo Andrés sólo le comunica a su hermano que habían hallado al MESÍAS. Vemos que la revelación fue dada por Dios. Para llegar a entender que Cristo es Dios hecho hombre, el HIJO DE DIOS es necesario que Dios ilumine a la persona, no es suficiente el escucharlo de alguna persona. En Mateo 16:17 Analizando el contexto, Cristo hace alusión a que solamente el Padre da entendimiento y discernimiento por medio del Espíritu Santo para entender asuntos divinos. La revelación no consistió sólo en saber que era el Cristo, el ungido, sino “EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE”, esto es que era Dios hecho hombre. Mateo 16:16-17 “Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 17 Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.”
Sin embargo Andrés sólo le comunica a su hermano que habían hallado al MESÍAS. Vemos que la revelación fue dada por Dios. Para llegar a entender que Cristo es Dios hecho hombre, el HIJO DE DIOS es necesario que Dios ilumine a la persona, no es suficiente el escucharlo de alguna persona. En Mateo 16:17 Analizando el contexto, Cristo hace alusión a que solamente el Padre da entendimiento y discernimiento por medio del Espíritu Santo para entender asuntos divinos. La revelación no consistió sólo en saber que era el Cristo, el ungido, sino “EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE”, esto es que era Dios hecho hombre. Mateo 16:16-17 “Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 17 Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.”
Tanto Andrés como Pedro tenían conocimientos de
Jesús a través del testimonio que venia dando Juan el Bautista. Ver Juan 1:19-31 y Mateo 10:2 A ellos no les cabía duda de quien era la persona de Jesus. En Mateo
4:18 y 10:2 ya conocían a Jesús. Aunque hubieron quienes aun presenciando los milagros de Jesús
rehusaban a creer. Como algunos maestros de la ley y fariseos y otras personas. Y aun así hoy en día. Note lo que se consideraba… la identidad del “Hijo del hombre.” Pedro identificó a Jesús correctamente como “el Cristo, el Hijo del Dios viviente.” Porque el Padre le había revelado esto a Pedro, evidentemente por medio del Espíritu Santo.
#31 Mateo 20:18 al 19 dice: “He aquí subimos a Jerusalén y el hijo del hombre será entregado a los príncipes de los sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte; y le entregaran a los “GENTILES” para que le escarnezcan y azoten, y crucifiquen.” Marcos 10:33 al 34 dice lo mismo.
Compara esto con Juan 19: 14 al 18 donde dice: “entonces dijo a los judíos: He aquí vuestro rey y fue entregado a los judíos para que fuese crucificado.” Aquí podemos ver que la profecía de que seria entregado a los gentiles no se cumplió ya que según Juan fue a los judíos... ¿Qué crees? ¿Quién dijo la verdad? Si fue Jesús, no dijo la verdad ya que no se cumplió.
Sea una cosa o la otra, pero la verdad una es. Es erróneo decir que fue entregado a los judíos ya que: ¿todos los judíos lo recibieron como rey? ¡NO! Juan 19:16 Así que entonces lo entregó a ellos para que fuese crucificado. Tomaron, pues, a Jesús, y le llevaron. Los judíos entregaron a Cristo a Poncio Pilato y Herodes, autoridades romanas, esto es gentiles. Lo acusaron y fueron las autoridades romanas (gentiles) quienes aprobaron la pena de muerte y la liberación de Barrabas. Mateo 27:2 “Y le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato, el gobernador.” Mateo 27:17 y 26 “Reunidos, pues, ellos, les dijo Pilato: ¿A quién queréis que os suelte: a Barrabás, o a Jesús, llamado el Cristo?... Entonces les soltó a Barrabás; y habiendo azotado a Jesús, le entregó para ser crucificado.” Son los gentiles, el gobernador romano (Pilato), el que hizo la decisión; los judíos presionaron pero los gentiles dieron la sentencia, la profecía se cumple.
#32 ¿Un Ciego o Dos Ciegos? ¿Cuántos ciegos sanó Jesús al salir de Jericó? ¿Quién dice la verdad? Igual que en caso de los endemoniados, había dos; Marcos y Lucas narran la historia de uno de ellos.
-Dos Ciegos. (Mateo 20.29-34)
-Uno. (Marcos 10.46-52; Lucas 18:35-43)
La ceguera es siempre una enfermedad dura de soportar, pero en tiempos de Jesús lo era aún más que en la actualidad. La mayoría de los ciegos no podían realizar un oficio, y solían vivir mendigando. Eso les ocurría tanto a los ciegos de Jericó como al que pedía limosna en el Templo de Jerusalén.
Jesús curó a muchos ciegos. La venida del Mesías es anunciada con frecuencia con ciegos que ven.
"En aquel tiempo los sordos oirán las palabras del libro, y los ojos de los ciegos verán en medio de la oscuridad y de las tinieblas. (Isaias 29.18.) "para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de casas de prisión a los que moran en tinieblas". (Isaias 42.7.)
Los tres evangelios sinopticos registran el evento con algunos detalles divergentes. Mateo menciona a dos hombres ciegos (Mateo 20:30) y Lucas coloca el incidente cuando Jesus se acercaba a Jericó en vez de cuando salía (Lucas 18:35). Probablemente dos ciegos estaban involucrados en todo eso pero Marcos y
#31 Mateo 20:18 al 19 dice: “He aquí subimos a Jerusalén y el hijo del hombre será entregado a los príncipes de los sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte; y le entregaran a los “GENTILES” para que le escarnezcan y azoten, y crucifiquen.” Marcos 10:33 al 34 dice lo mismo.
Compara esto con Juan 19: 14 al 18 donde dice: “entonces dijo a los judíos: He aquí vuestro rey y fue entregado a los judíos para que fuese crucificado.” Aquí podemos ver que la profecía de que seria entregado a los gentiles no se cumplió ya que según Juan fue a los judíos... ¿Qué crees? ¿Quién dijo la verdad? Si fue Jesús, no dijo la verdad ya que no se cumplió.
Sea una cosa o la otra, pero la verdad una es. Es erróneo decir que fue entregado a los judíos ya que: ¿todos los judíos lo recibieron como rey? ¡NO! Juan 19:16 Así que entonces lo entregó a ellos para que fuese crucificado. Tomaron, pues, a Jesús, y le llevaron. Los judíos entregaron a Cristo a Poncio Pilato y Herodes, autoridades romanas, esto es gentiles. Lo acusaron y fueron las autoridades romanas (gentiles) quienes aprobaron la pena de muerte y la liberación de Barrabas. Mateo 27:2 “Y le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato, el gobernador.” Mateo 27:17 y 26 “Reunidos, pues, ellos, les dijo Pilato: ¿A quién queréis que os suelte: a Barrabás, o a Jesús, llamado el Cristo?... Entonces les soltó a Barrabás; y habiendo azotado a Jesús, le entregó para ser crucificado.” Son los gentiles, el gobernador romano (Pilato), el que hizo la decisión; los judíos presionaron pero los gentiles dieron la sentencia, la profecía se cumple.
#32 ¿Un Ciego o Dos Ciegos? ¿Cuántos ciegos sanó Jesús al salir de Jericó? ¿Quién dice la verdad? Igual que en caso de los endemoniados, había dos; Marcos y Lucas narran la historia de uno de ellos.
-Dos Ciegos. (Mateo 20.29-34)
-Uno. (Marcos 10.46-52; Lucas 18:35-43)
La ceguera es siempre una enfermedad dura de soportar, pero en tiempos de Jesús lo era aún más que en la actualidad. La mayoría de los ciegos no podían realizar un oficio, y solían vivir mendigando. Eso les ocurría tanto a los ciegos de Jericó como al que pedía limosna en el Templo de Jerusalén.
Jesús curó a muchos ciegos. La venida del Mesías es anunciada con frecuencia con ciegos que ven.
"En aquel tiempo los sordos oirán las palabras del libro, y los ojos de los ciegos verán en medio de la oscuridad y de las tinieblas. (Isaias 29.18.) "para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de casas de prisión a los que moran en tinieblas". (Isaias 42.7.)
Los tres evangelios sinopticos registran el evento con algunos detalles divergentes. Mateo menciona a dos hombres ciegos (Mateo 20:30) y Lucas coloca el incidente cuando Jesus se acercaba a Jericó en vez de cuando salía (Lucas 18:35). Probablemente dos ciegos estaban involucrados en todo eso pero Marcos y
Lucas se enfocaron en uno, en el mas vocal de los dos o en el mas conocido. Tambien recordemos que habia dos ciudades de Jerico, la vieja y la nueva, y el milagro ocurrido cuando salian de la una y entraban en la otra (Mateo 20:29) (Marcos 10:46), es decir salian de la vieja Jerico israelita y entraban a la nueva Jerico
herodiana. Entre la viaje y la nueva Jerico habia una milla de distancia osea casi dos kilometros. Estaban a 18 millas de Jerusalen, es decir, casi a 30 kilometros.
Esta doble mención de los ciegos es típica del
paralelismo sinónimo una de las características de la poesía hebrea, que consiste en expresar dos veces la misma idea con palabras distintas, de esta forma crear belleza literaria.
#33 ¿Sobre cuantos animales montó Jesús al entrar en Jerusalén? En Juan 12:14, En la entrada triunfal a Jerusalén, dice que Jesús se sentó en un pollino de asna, lo mismo dice Marcos. ¿Por qué razón en Mateo 21:1 al 7 dice que Él pidió dos animales y se sentó en ellos? Véase el verso 7; esto es una paradoja: ¿Cómo es posible cabalgar dos asnos al mismo tiempo?
-Dos. Un pollino y un asno (Mateo 21:1-2, 7).
-Uno. Un pollino (Marcos 11:1-2, 7; cf. Lucas 19:35;
-Dos. Un pollino y un asno (Mateo 21:1-2, 7).
-Uno. Un pollino (Marcos 11:1-2, 7; cf. Lucas 19:35;
Juan 12:14-15).
Primero debemos notar que Cristo estaba cumpliendo otra profecía más, escrita en Zacarías “Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.” Zacarías 9:9
Es un milagro el cumplimiento de tantas profecías juntas en una sola persona. Pidió dos animales y se sentó en el pollino cumpliendo la profecía (Mateo 21); los demás evangelios narran estrictamente el cumplimiento de la profecía que era la entrada a Jerusalén sobre un pollino. Mateo en este caso es más específico. Había una interpretación alegórica muy antigua sobre el asno con un pollino: El asno representaba a Israel con pesados ritos y difíciles de llevar ceremonias de la ley y el pollino representaba a los no domados (en estado salvaje) gentiles y la venida del Ungido. El hecho es que la profecía se cumple en Cristo, un milagro. Mateo 21:2 menciona dos animales involucrados en la entrada del Mesias en Jerusalem:
Primero debemos notar que Cristo estaba cumpliendo otra profecía más, escrita en Zacarías “Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.” Zacarías 9:9
Es un milagro el cumplimiento de tantas profecías juntas en una sola persona. Pidió dos animales y se sentó en el pollino cumpliendo la profecía (Mateo 21); los demás evangelios narran estrictamente el cumplimiento de la profecía que era la entrada a Jerusalén sobre un pollino. Mateo en este caso es más específico. Había una interpretación alegórica muy antigua sobre el asno con un pollino: El asno representaba a Israel con pesados ritos y difíciles de llevar ceremonias de la ley y el pollino representaba a los no domados (en estado salvaje) gentiles y la venida del Ungido. El hecho es que la profecía se cumple en Cristo, un milagro. Mateo 21:2 menciona dos animales involucrados en la entrada del Mesias en Jerusalem:
la Madre Asna y su pollino. En los relatos paralelos de Marcos 11:2 y Lucas 19:30 se hace solo referencia al Pollino macho; No se dice nada acerca de la madre. Pero esto no concluye una contradicción, porque los tres evangelios concuerdan en que el Mesías monto sobre un pollino (Polos) que nunca había sido montado. Evidentemente Jesús solo podía montar sobre un animal a la vez como lo indican Marcos 11:2 y Lucas 19:30 señalando la predicción de
Zacarias 9.9 donde Jesús entraria en Jerusalen sobre un pollino. El detalle ofrecido por Mateo 21:5, 7 de la madre del Pollino (Asna) no es contradictorio. Mateo 21:7 y trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y él se sentó encima.
Marcos 11:7, Lucas 19:35 y Juan 12:14, 15 indican que Jesús cabalgó sobre un pollino o un asno joven, pero no dicen que también hubiese un asna. Sin embargo, Mateo 21:7 escribe que los discípulos “trajeron el asna y su pollino, y pusieron sobre estos las prendas de vestir exteriores de ellos, "y él se sentó sobre estas”. Es obvio que Jesús no se sentó sobre los dos animales, sino sobre las prendas de vestir que se habían colocado encima del pollino. Así pues, ya que no cabalgó sobre el asna, sino sobre su pollino,
Marcos, Lucas y Juan no hacen ninguna referencia en sus relatos a que también hubiese un asna. Entonces se trata solamente del papel de madre asna. pero en lugar de embellecer la narración, Mateo (también los
otros evangelistas) esta señalando que la profecía de Zacaras 9:9, fue cumplida a cabalidad por el
Mesías. Otra ves, no hay contradicción real entre los relatos sinopticos sino un detalle adicional por parte de Mateo, quien contemplo el suceso personalmente.
Es importante señalar también que esta doble mención del animal es típica del paralelismo sinónimo, una de las características de la poesía hebrea, que consiste en expresar dos veces la misma idea con palabras distintas, de esta forma crear belleza literaria e impacto.
#34 Cuando Jesús entro en Jerusalén, ¿purificó el Templo ese mismo día?
-Sí. (Mateo 21:12)
-No.
Él entró en el Templo y miró alrededor, pero como era muy tarde no hizo nada. En vez de eso, se fue a Bethania con sus discípulos a pasar la noche, y regresó la mañana siguiente para purificar el Templo (Marcos 11:1-17)
Marcos 11:11 solo nos da un detalle adicional sobre la hora en la que Jesus llega a Jerusalen. Ambos coinciden en que antes de llegar a Jerusalen pasan a Betfagé por el pollino. Mateo 21:12 simplemente omite este detalle. También Lucas 19:42 muestra la lamentación de Jesús cuando llega a Jerusalem y
Mateo y Los otros evangelistas omiten también este detalle. esto no constituye una contradicción. La clave para entender se puede encontrar en que Mateo usa una escritura narrativa a diferencia de sus condiscípulos. El a veces organizaba el material por temática en lugar de hacerlo cronológicamente. No hay contradicción sino que como se sabe, Mateo y Lucas
no se ligaron en ocasiones a la simple secuencia histórica lineal, en tanto que Marcos y Juan se adhieren mucho a ella en sus escritos. Lo sorprendente es que aunque relatan en diferentes circunstancias, algunos dando más, y otros menos que el resto: el relato más pleno incluye al más resumido, y el más resumido no contradice al más pleno, ni viceversa. Todo lo relatado en los evangelios es verdad, y ninguno contradice o desmiente al otro.
Cuando Jesús maldijo a la higuera: ¿se percataron los discípulos en ese momento de que se había secado?
-Sí. (Mateo 21:19)
-No. Se secó por la noche. (Marcos 11:20), hasta el día siguiente.
“Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no halló nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca jamás nazca de ti fruto. Y luego (del griego: parajrema = pronto) se secó la higuera. Viendo esto los discípulos, decían maravillados: ¿Cómo es que se secó en seguida (del griego:
parajrema = pronto) la higuera?”
Marcos 11:20 NO DICE que la higuera se seco en la noche. Si no que se seco HASTA LAS RAICES o sea completamente. Leamos Marcos 11:20 Y pasando por la mañana, vieron que la higuera se había secado desde las raíces.
El detalle DESDE LAS RAÍCES muestra que el árbol se seco totalmente, todo el mundo ha observado cuando una planta se seca en sus ramas y cuando se seca desde las raíces. Las diferencias encontradas entre los relatos de Mateo y Marcos, relativos a la higuera tienen mucho que ver con el orden que Mateo y Marcos
Marcos 11:20 NO DICE que la higuera se seco en la noche. Si no que se seco HASTA LAS RAICES o sea completamente. Leamos Marcos 11:20 Y pasando por la mañana, vieron que la higuera se había secado desde las raíces.
El detalle DESDE LAS RAÍCES muestra que el árbol se seco totalmente, todo el mundo ha observado cuando una planta se seca en sus ramas y cuando se seca desde las raíces. Las diferencias encontradas entre los relatos de Mateo y Marcos, relativos a la higuera tienen mucho que ver con el orden que Mateo y Marcos
utilizaron en la organización de su material. Cuando estudiamos la técnica narrativa de Mateo, en general, encontramos que a veces los arreglos de su material se dan en un orden de actualidad y no en el estricto orden cronológico en el que con mayor frecuencia es característico de Marcos y Lucas. Por ejemplo, si nos fijamos en los capítulos 5-7 de Mateo que se refieren al sermón de monte, es muy posible que las porciones del sermón del monte enseñanzas se encuentran a veces en otros lugares, como en el Sermón del monte en
Lucas (6.20-49). La tendencia de Mateo fue agrupar su material en los temas de acuerdo a una secuencia lógica no tanto a una secuencia cronológica. Encontramos otro ejemplo de esto expuesto en una serie de parábolas del reino de los cielos que conforman el capítulo 13. Una vez que un tema ha sido abordado, Mateo prefiere llevar el tema hasta su conclusión, como regla general. Cuando lo vemos desde esta perspectiva, es del evangelio de Marcos que esperamos encontrar una secuencia cronológica de los eventos. En el relato de Mateo nos encontramos con que Jesús fue al templo ambos días, el domingo de Ramos y el lunes siguiente. Pero en Marcos 11:11-19 se dice claramente que Jesús no expulsa a los mercaderes del templo hasta el lunes, después de haber maldecido a la higuera estéril (versículos 12 a 14).
Para concluir entonces, Mateo consideró que convenía a su enfoque temático para incluir la acción ayer por la tarde el domingo por la tarde con la observación inicial, mientras que Marcos prefirió seguir una secuencia cronológica estricta. Estas diferencias no son contradictorias, sino simplemente muestran un estilo diferente de cada escritor. La higuera en el A.T
simboliza a Israel (Oseas 9:10; joel 1:7.) Los higos aparecían antes o junto con las hojas verdes. Las hojas sugerían que había fruto en el árbol. Un árbol sin fruto significa ausencia de fe.
Mateo 21:19, 20 “Y pasando por la mañana, vieron que la higuera se había secado desde las raíces”
Marcos 11:20. Marcos no dice que se secó “en ese momento” (en ese día) la higuera sino que se secó de forma rápida, pronto. Esto concuerda con Mateo que aclara que fue al día siguiente.
-Si. Mateo y Marcos dicen que sí, metió las manos (Mateo 26:23; Marcos 14:20)
-No. Juan dice que No. Jesús le dio el pan mojado (Juan 13:26).
“Respondió Jesús: A quien Yo diere el pan mojado, aquél es. Y mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote hijo de Simón.” Juan 13:26
Nuevamente no se contradicen: Lo que dice en Mateo
Mateo 21:19, 20 “Y pasando por la mañana, vieron que la higuera se había secado desde las raíces”
Marcos 11:20. Marcos no dice que se secó “en ese momento” (en ese día) la higuera sino que se secó de forma rápida, pronto. Esto concuerda con Mateo que aclara que fue al día siguiente.
#36 En Mateo 21:19-21 Jesús maldice una higuera hasta matarla. ¿Por qué Jesús va contra la ley que prohíbe que se dañe árboles frutales? (Deuteronomio 20:19 y 20) ¿Por qué la culpo de no tener fruto si estaba fuera de tiempo? ¿Además, no se supone que Él cumplió toda la ley? ¿Cómo usted le pide mangos al árbol si todavía no es su tiempo?, ¿de dónde le dará fruto?
“19 Cuando sities a alguna ciudad, peleando contra ella muchos días para tomarla, no destruirás sus árboles metiendo hacha en ellos, porque de ellos podrás comer; y no los talarás, porque el árbol del campo no es hombre para venir contra ti en el sitio. 20 Mas el árbol que sepas que no lleva fruto, podrás destruirlo y talarlo, para construir baluarte contra la ciudad que te hace la guerra, hasta sojuzgarla.” Deuteronomio 20:19-20
“19 Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no halló nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca jamás nazca de ti fruto. Y luego se secó la higuera. 20 Viendo esto los discípulos, decían maravillados: ¿Cómo es que se secó en seguida la higuera? 21 Respondiendo Jesús, les dijo: De cierto os digo, que si tuviereis fe, y no dudareis, no sólo haréis esto de la higuera, sino que si a este monte dijereis: Quítate y échate en el mar, será hecho.” Mateo 21:19-21 “Y viendo de lejos una higuera que tenía hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo; pero cuando llegó a ella, nada halló sino hojas, pues no era tiempo de higos.” Marcos 11:13.
El que diga que Cristo “fue a ver si tal vez hallaba en ella algo…”, refleja que el tiempo para higos estaba muy cerca y se buscaba los frutos tempranos; aparentemente Jesús ya sabía que no iba a tener fruto, ya sabía que ese árbol era estéril por revelación divina. Entonces Cristo la tomó como ejemplo de Israel (la higuera), desechada por un tiempo por no dar fruto. En Oseas se representa justamente a Israel como “FRUTA TEMPRANA DE LA HIGUERA”: “Como uvas en el desierto hallé a Israel; como la fruta temprana de la higuera en su principio vi a vuestros padres.” Oseas 9:10.
Otros interpretan que efectivamente no era tiempo de higos y que Cristo enseñaba una lección de fe. Por eso luego habla sobre el monte, si no dudaren podrían decirle: “Quítate y échate en el mar” y será hecho. Ambas interpretaciones son válidas; Cristo y Dios pueden sacrificar un árbol para dar una lección tan importante.
#38 ¿Murió Jesús antes o después de la pascua?
A Jesús no fue necesario quebrarle las piernas porque a las tres de la tarde, justo cuando se sacrificaba el cordero pascual, Jesús entregó el espíritu y de esa manera se sacrificó como nuestra pascua. En el año 32, cuando Cristo fue crucificado, el día de reposo de gran solemnidad, o el primer día de los panes sin levadura, o el 15 de Nisán, comenzó la noche del Jueves hasta la noche del Viernes. Allí comenzó el día de reposo normal, el séptimo día de la semana, desde la noche del Viernes hasta la noche del Sábado, de modo que las mujeres no pudieron haber ido a la tumba de Cristo sino solo la mañana del Domingo. La última cena tuvo lugar antes de la fiesta de la pascua. Note lo que dice
Esto ocurrió al inicio del 14 de Nisán, después que se puso el sol. El cordero pascual debería haberse sacrificado la siguiente tarde, al final del día 14 de Nisán y debería haberse comido las primeras horas del 14 de Nisán. Pero Jesús no participó en esto, porque fue traicionado justo después de la última cena, llevado ante los principales sacerdotes, luego muy temprano a la mañana del 14 de Nisán fue llevado ante Pilato y finalmente fue crucificado y entregó su espíritu a las tres de la tarde, es decir al final del 14 de Nisán para cumplir con las Escrituras como el verdadero Cordero pascual. En la mañana del 14 de Nisán, después de la última cena, ningún judío, ni siquiera Jesús o sus discípulos, habían comido el cordero pascual, porque el cordero pascual recién se debía sacrificar ese día a las tres de la tarde, a la misma hora que Jesús entregó el espíritu en la cruz.
Por esto Juan 18:28 dice que cuando los judíos llevaron a Jesús ante Pilato, no entraron en el pretorio para no contaminarse y así poder comer la pascua. Es decir que hasta la mañana del día que fue crucificado Cristo, ningún judío había comido todavía el cordero pascual. Lo habrán comido la noche que murió Cristo en la cruz. Espero que esta respuesta, un tanto técnica pero importante, haya demostrado que Jesús en realidad es nuestra pascua.
#37 ¿Cuándo será la venida de Jesús? ¿Ahora pregúntese cuántas generaciones han pasado y el Rey no viene? Ya que el habló directamente de una generación , ¡la generación dónde Él estaba presente! Desde ese tiempo acá han pasado muchas generaciones, ¡aún ya pasó la generación la cual pasarían esos dichos eventos nunca vino.! En este otro una esperanza para los pobres discípulos y demás seguidores, Pues que decepción! ¡Murieron todos los discípulos!, ya que Él dijo que hay algunos de los que están aquí que no gustarían muerte (hablando de sus discípulos y demás seguidores y murieron todos). Eso fue hace 2.000 años aproximadamente y también murió Él y ¿el reino dónde está? ¡Qué pena, no cree! Esto significa que sus discípulos verían el reino del hijo del hombre después de recorrer todas la ciudades de Israel aunque no todas, ¡¡pero que pena!!! ¡Murieron los pobres discípulos y el reino nunca apareció! Y recorrieron las ciudades de Israel . Que lástima, murieron todos los de el concilio y ellos nunca vieron su venida en las nubes; también, se fue también Él (murió) bueno, esto y más.
Mateo 10:23, este verso dice así: “…porque de cierto os digo que no acabareis de recorrer todas lasa ciudades de Israel antes que venga el hijo de el hombre” .
Mateo 16:28 “De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí que no sufrirán la muerte hasta que hayan visto al Hijo de el Hombre viniendo en su reino”.
Mateo 24:29-31, 34, en este verso Jesús dio una serie de señales acerca de su esperanzadora venida: “…el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.” Y en el verso 34 dice, “no pasará esta generación antes que todo esto acontezca”.
Mateo 26:64 “…y además os digo que desde ahora veréis al hijo del hombre sentado a la diestra de dios viniendo en las nubes del cielo.”
Nos están dando varios pasajes en diferentes contextos. Primero examinemos el pasaje de Mateo 24. Jesús como dice no “pasará está generación” está hablando de la generación futura que vivirá esos acontecimientos finales, el pueblo judío había de ser dispersado y luego como señal regresaría a Israel, esto recién ocurrió en 1948, veamos la profecía en Daniel
al respecto: “4 Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el TIEMPO DEL FIN. Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará. 5 Y yo Daniel miré, y he aquí otros dos que estaban en pie, el uno a este lado del río, y el otro al otro lado del río. 6 Y dijo uno al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río: ¿CUÁNDO SERÁ EL FIN DE ESTAS MARAVILLAS? 7 Y oí al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río, el cual alzó su diestra y su siniestra al cielo, y juró por el que vive por los siglos, que será por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Y CUANDO SE ACABE LA DISPERSIÓN DEL PODER DEL PUEBLO SANTO, todas estas cosas serán cumplidas. 8 Y yo oí, mas NO LAS ENTENDÍ. Y dije: Señor mío, ¿CUÁL SERÁ EL FIN DE ESTAS COSAS? 9 Él respondió: Anda, Daniel, pues estas palabras están CERRADAS Y SELLADAS HASTA EL TIEMPO DEL FIN. 10 Muchos serán limpios, y emblanquecidos y purificados; los impíos procederán impíamente, y ninguno de los impíos entenderá, pero los entendidos comprenderán.” Daniel 12:4-10
¿Por qué no entendió Daniel?
Daniel estaba en la dispersión (el exilio) por el año 600 a.C. pero aún faltaba mucho para el fin. La profecía DICE EXPRESAMENTE… que será sellada hasta el “TIEMPO DEL FIN” y da dos señales para identificar ese tiempo: Primero que la CIENCIA HABRÍA DE AUMENTAR y segundo LA DISPERSIÓN DEL PODER DEL PUEBLO SANTO DEBÍA DE ACABAR.
No se trata del retorno a Palestina en el año 538 a. C. con el decreto de Ciro sino de estos tiempos. Jesús
enseña: Mateo 24:32-34 “De la higuera aprended la parábola: Cuando ya su rama está tierna, y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, conoced que está cerca, a las puertas. De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca.”
Vemos que la higuera y los higos han sido en la Palabra símbolo de Israel: “Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Como a estos higos buenos, así miraré a los transportados de Judá, a los cuales eché de este lugar a la tierra de los caldeos, para bien.” Jeremías 24:5 y “Como uvas en el desierto hallé a Israel; como la fruta temprana de la higuera en su principio vi a vuestros padres.” Oseas 9:10
Además en esa época (Antíoco) no aumentó la ciencia en forma drástica, ni estaba afanada (correrán de aquí para allá); esas son características de este tiempo.
Pasemos al siguiente punto: El pasaje en Mateo 16:28 “De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.” Algunos dicen que este pasaje se refiere a la transfiguración que sólo fue vista por Pedro, Jacobo y Juan, pero aquí Cristo está hablando sobre
Pentecostés y cuando Cristo viene a morar en cada creyente como templo de Cristo, Dios y del Espíritu Santo, de como los SALVOS, los que creen, verían el milagro de Cristo viviendo En el creyente:
1 Corintios 3:16 “¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?”
1 Corintios 6:19 “¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?”
Colosenses 1:27 “a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es CRISTO EN VOSOTROS, la esperanza de gloria.”
Un tercer pasaje tocado es el de Mateo 10:23 “Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo de Hombre.” Aquí también se refiere a Su resurrección de entre los muertos y a Pentecostés; sin embargo algunos aseveran que se refiere a los últimos tiempos, y que Israel aún no ha sido evangelizado, llena de judíos y musulmanes.
Un cuarto pasaje es el de Mateo 26:64 “Jesús le dijo: Tú lo has dicho; y además os digo, que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.” Esto se cumplió ya que Cristo ascendió al cielo y se sentó en el trono: Hechos 1:9 “Y habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una nube que le ocultó de sus ojos.” Hechos 7:55-56 “Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios, 56 y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios.”
Un cuarto pasaje es el de Mateo 26:64 “Jesús le dijo: Tú lo has dicho; y además os digo, que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.” Esto se cumplió ya que Cristo ascendió al cielo y se sentó en el trono: Hechos 1:9 “Y habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una nube que le ocultó de sus ojos.” Hechos 7:55-56 “Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios, 56 y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios.”
Apocalipsis 5:6 “Y miré, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra.”
#38 ¿Murió Jesús antes o después de la pascua?
Después Marcos
Antes Juan
Marcos 14:12 dice así: "El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la pascua, sus discípulos le dijeron: ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la pascua?"
Esa misma noche Jesús fue traicionado. Entonces, ¿cómo pudo Jesús ser el Cordero pascual, si él no fue sacrificado sino un día después que los judíos sacrificaban el cordero pascual? Marcos 15:1 dice que el juicio que precedió a la crucifixión de Cristo tuvo lugar muy de mañana, así que tuvo que haber sido el siguiente día, es decir un día después de la pascua. La Biblia declara en 1 Corintios 5:7 que Cristo es nuestra pascua, en clara alusión a que él es el Cordero de Dios que fue sacrificado por nosotros en la pascua. Sin embargo, según sus cuentas, pareciera que Cristo no fue sacrificado en la pascua sino un día después de la pascua. Para entender este asunto, es necesario reconocer que los judíos no contaban los días como los contamos nosotros. Para nosotros, el día comienza a las 00:00, es decir a media noche, y termina 24 horas más tarde. Nuestro día tiene seis horas de noche, seis horas de mañana, seis horas de tarde y seis horas de noche. Pero para los judíos no es así. El día de ellos comienza a las 06:00 de la tarde, y termina a las 06:00
del día siguiente. El día judío tiene 12 horas de noche, seis horas de mañana y seis horas de tarde. El final del día judío no es entonces la noche sino la tarde. Muy bien, la Biblia dice que el cordero de la pascua se debía sacrificar el 14 del mes de Nisán. El 14 del mes de Nisán en el año que murió Cristo, cayó un Miércoles, el cual comenzó a la puesta del sol. Esa noche se celebró la última cena. Pero el cordero pascual no debía sacrificarse sino la siguiente tarde, que vendría a ser el final del 14 de Nisán, antes que el sol se ponga, indicando el comienzo del 15 de Nisán. Éxodo 12:6 dice: "Y lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes."
Entre las dos tardes, significa antes que se ponga el sol en el día 14 de Nisán. Según Josefo, era costumbre del pueblo judío sacrificar el cordero pascual a las tres de la tarde del día que caía 14 de Nisán. Note que los judíos sacrificaban el cordero pascual como a las tres de la tarde del 14 del mes de Nisán, luego asaban el cordero y lo comían a la noche, es decir después que se había puesto el sol, que vendría a ser ya el 15 de Nisán. El 15 de Nisán era el primer día de los panes sin levadura. El primer día, es decir el 15 de Nisán se hacía santa convocación y asimismo el séptimo día, el 21 de Nisán. Eran días de reposo de gran solemnidad. Juan por tanto dice que cuando Jesús estaba en la cruz, era la preparación de la pascua, cuando se sacrificaba el cordero pascual. Observe lo que tenemos en Juan 19:31 "Entonces los judíos, por cuanto era la preparación de la pascua, a fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz en el día de reposo (pues aquel día de reposo era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que se les quebrase las piernas, y fuesen quitados de allí"
Entre las dos tardes, significa antes que se ponga el sol en el día 14 de Nisán. Según Josefo, era costumbre del pueblo judío sacrificar el cordero pascual a las tres de la tarde del día que caía 14 de Nisán. Note que los judíos sacrificaban el cordero pascual como a las tres de la tarde del 14 del mes de Nisán, luego asaban el cordero y lo comían a la noche, es decir después que se había puesto el sol, que vendría a ser ya el 15 de Nisán. El 15 de Nisán era el primer día de los panes sin levadura. El primer día, es decir el 15 de Nisán se hacía santa convocación y asimismo el séptimo día, el 21 de Nisán. Eran días de reposo de gran solemnidad. Juan por tanto dice que cuando Jesús estaba en la cruz, era la preparación de la pascua, cuando se sacrificaba el cordero pascual. Observe lo que tenemos en Juan 19:31 "Entonces los judíos, por cuanto era la preparación de la pascua, a fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz en el día de reposo (pues aquel día de reposo era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que se les quebrase las piernas, y fuesen quitados de allí"
A Jesús no fue necesario quebrarle las piernas porque a las tres de la tarde, justo cuando se sacrificaba el cordero pascual, Jesús entregó el espíritu y de esa manera se sacrificó como nuestra pascua. En el año 32, cuando Cristo fue crucificado, el día de reposo de gran solemnidad, o el primer día de los panes sin levadura, o el 15 de Nisán, comenzó la noche del Jueves hasta la noche del Viernes. Allí comenzó el día de reposo normal, el séptimo día de la semana, desde la noche del Viernes hasta la noche del Sábado, de modo que las mujeres no pudieron haber ido a la tumba de Cristo sino solo la mañana del Domingo. La última cena tuvo lugar antes de la fiesta de la pascua. Note lo que dice
Juan 13:1-2 "Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado para que pasase de este mundo al Padre, como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. Y cuando cenaban, como el diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, que le entregase"
Esto ocurrió al inicio del 14 de Nisán, después que se puso el sol. El cordero pascual debería haberse sacrificado la siguiente tarde, al final del día 14 de Nisán y debería haberse comido las primeras horas del 14 de Nisán. Pero Jesús no participó en esto, porque fue traicionado justo después de la última cena, llevado ante los principales sacerdotes, luego muy temprano a la mañana del 14 de Nisán fue llevado ante Pilato y finalmente fue crucificado y entregó su espíritu a las tres de la tarde, es decir al final del 14 de Nisán para cumplir con las Escrituras como el verdadero Cordero pascual. En la mañana del 14 de Nisán, después de la última cena, ningún judío, ni siquiera Jesús o sus discípulos, habían comido el cordero pascual, porque el cordero pascual recién se debía sacrificar ese día a las tres de la tarde, a la misma hora que Jesús entregó el espíritu en la cruz.
Por esto Juan 18:28 dice que cuando los judíos llevaron a Jesús ante Pilato, no entraron en el pretorio para no contaminarse y así poder comer la pascua. Es decir que hasta la mañana del día que fue crucificado Cristo, ningún judío había comido todavía el cordero pascual. Lo habrán comido la noche que murió Cristo en la cruz. Espero que esta respuesta, un tanto técnica pero importante, haya demostrado que Jesús en realidad es nuestra pascua.
#39 ¿Metió Judas las manos con Jesús y mojó el pan?
-Si. Mateo y Marcos dicen que sí, metió las manos (Mateo 26:23; Marcos 14:20)
-No. Juan dice que No. Jesús le dio el pan mojado (Juan 13:26).
“Respondió Jesús: A quien Yo diere el pan mojado, aquél es. Y mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote hijo de Simón.” Juan 13:26
Nuevamente no se contradicen: Lo que dice en Mateo
y Marcos es que el que le iba a entregar era uno de los 12, no alguien de afuera como un fariseo, escriba o un opositor. Los 12 mojaban el pan en el plato esa era la costumbre.
“Entonces él respondiendo, dijo: El que mete la mano conmigo en el plato, ése me va a entregar." Mateo 26:23
“Él, respondiendo, les dijo: Es uno de los doce, el que moja conmigo en el plato.” Marcos 14:20
Estaba diciendo que estaba entre los 12 el que lo iba a entregar. Juan especifica como fue el hecho y que
Jesús mojó el pan y lo dio a Judas. No se contradicen se complementan.
#40 ¿Qué es lo que Jesús dijo acerca de la negación de Pedro?
-Según Mateo 26:34. Lucas 22:34, y Juan 13:38, JESÚS LE DIJO: De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negarás tres veces.
-Según Marcos 14:30 Y le dijo Jesús: De cierto te digo que tú, hoy, en esta noche, antes que el gallo haya cantado dos veces, me negarás tres veces.
-Segun Juan 13:38 Jesús le respondió: ¿Tu vida pondrás por mí? De cierto, de cierto te digo: No cantará el gallo, sin que me hayas negado tres veces.
-Cuando el gallo cantó una vez, las 3 negaciones aun no habían sido completadas (ver Marcos 14:72). Por lo tanto la predicción (a) falló.
Marcos 14:40 Y le dijo Jesús: De cierto te digo que tú, hoy, en esta noche, antes que el gallo haya cantado dos veces, me negarás tres veces.
Efectivamente PEDRO LE NEGÓ 3 VECES Lea: Marcos 14:68, 70-71. Mateo 26:70, 72, 74, Lucas 22:57-58, 60, Juan 18:17, 25, 27
Y efectivamente EL Gallo CANTO Lea: Mateo 26:74,
Lucas 22:60, Marcos 14:68, Juan 18:27
En Conclusión la profecía SE CUMPLIÓ dado que:
1) PEDRO LE NEGÓ 3 VECES en los 4 evangelios (según: Mateo, Lucas, Juan, Marcos.)
2) EL GALLO CANTO en los 4 evangelios (según: Mateo, Lucas, Juan, Marcos.)
Ha habido diversas opiniones sobre el significado del canto del gallo (gr. a·le·kto·ro·fō·ní·a) debido a que
Jesús lo mencionó cuando predijo que Pedro lo negaría 3 veces. (Mateo 26:34, 74-75; Marcos 14:30, 72; Lucas 22:34; Juan 13:38.) Ciertas declaraciones de la Misná judía (Baba qamma 7:7) han llevado a algunos a pensar que no se criaban gallos en
Jerusalén, ya que su costumbre de escarbar la tierra ocasionaba inmundicia ceremonial.
Dicen que el canto del gallo al que se refirió Jesús era en realidad el gallicinium romano, una señal horaria que emitían con una especie de clarines al final de la tercera vigilia de la noche los guardas romanos estacionados en las escalinatas de la Fortaleza Antonia de Jerusalén. Sin embargo, las referencias del
Talmud judío indican que sí se criaban gallos en
Jerusalén en aquellos tiempos. (Como ejemplo, véase
la Misná, Eduyot 6:1.)
Otra prueba es que Jesús escogió el símil de una
Otra prueba es que Jesús escogió el símil de una
‘gallina que reúne a sus pollitos debajo de sus alas’ cuando se lamentó por la ciudad de Jerusalén (Mateo 23:37), y sabido es que el Gran Maestro escogía las ilustraciones que sus oyentes podían entender con facilidad. Por lo tanto, parece ser que no hay buena razón para creer que las palabras que Jesús dirigió a Pedro se referían a algo distinto del canto del gallo literal. Otros señalan una aparente contradicción en los cuatro relatos, pues Mateo, Lucas y Juan solo mencionan un canto del gallo, mientras que Marcos
pone en boca de Jesús las palabras: “Y le dijo Jesús: De cierto te digo que tú, hoy, en esta noche, antes que el gallo haya cantado dos veces, me negarás tres veces. ”, y luego las repite al relatar lo que sucedió. (Marcos 14:30, 72.) Es obvio que más bien que una contradicción, se trata de un caso en el que un escritor ofrece un relato más detallado que los demás. El incidente tiene que ver con Pedro, y como Marcos
pasó mucho tiempo con él y también escribió su evangelio con su ayuda o basándose en su testimonio, es razonable que su relato sea el más detallado. En otras ocasiones Mateo ofrece más detalles, como se puede ver cuando se compara Mateo 8:28 con Marcos 5:2 y Lucas 8:27, y Mateo 20:30 con Marcos 10:46 y Lucas 18:35. De modo que Marcos especifica que Jesús
habló de 2 cantos del gallo, mientras que los otros 3 escritores solo mencionan el segundo y último, el que hizo que Pedro cediera a las lágrimas, lo que no significa que no hubiera habido otro antes. En los países del Mediterráneo oriental el canto del gallo ha sido durante mucho tiempo, y todavía lo sigue siendo, una señal horaria: hay un primer canto del gallo alrededor de medianoche y uno después, hacia el amanecer; también se habla de otro entre estos dos. Respecto a Juan 13:38, la obra Commentary on the Bible, de A. Clarke, dice: “Los judíos, y algunas otras naciones, dividían el canto del gallo en primera, segunda y tercera vez”. Aunque en la actualidad no es posible asignar horas específicas a estos cantos periódicos del gallo, es suficiente con saber que existían y que las 3 negaciones de Pedro tuvieron lugar antes de 2 de esos cantos. Cuando se lee el griego, se ve que gramaticalmente el número de negaciones no era importante, sino que lo importante era que Kefa (Pedro) le negaría varias veces antes que terminara de cantara el gallo. La profecía se cumplió y ningún evangelio niega este hecho.
#41 Según los evangelios que dicen que Jesús oró para evitar la cruz, ¿Cuántas veces se apartó él de sus discípulos para orar?
-Tres. (Mateo 26:36-46 y Marcos 14:32-42)
-Una.
Jesús se retiró a orar una sola vez y cuando volvió encontró a sus discípulos dormidos, y mientras les recriminaba esto, llegaron sus captores (Lucas 22:39-46)
Tanto en Mateo 26:39, 42 como en Marcos 14:39 se dice: "Otra vez fue y oró, diciendo las mismas palabras". Así que Lucas 22:39-46 ha preferido omitir este detalle repetitivo.
#42 ¿Oró Jesús al Padre para prevenir la crucifixión?
-Si. (Mateo 26:39, Marcos 14:36 y Lucas 22:42)
-No. (Juan 12:27)
Mateo 26:39, Marcos 14:36 y Lucas 22:42 diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Juan 12:27 Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? ¿Padre, sálvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora.
Juan 12:27 Narra una parte de la oración y en el 28 el Padre le responde y dice: Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez.
No se ve tal contradicción. el Mesías oró para que "si fuera posible" no le tocara gustar del cáliz del sufrimiento, pero siempre decía también "no se haga mi voluntad, sino la tuya" o como Juan lo dice: "mas para esto he llegado a esta hora".
#43 Mateo y Marcos coinciden en que Jesús se apartó y oró tres veces ¿Cuáles fueron las palabras de su segunda oración?
-Mateo las menciona, y podemos ver que no son las mismas de la primera oración (Mateo 26:42)
-Marcos no menciona cuales fueron las palabras, pero dice que eran las mismas de la primera oración (Marcos 14:39)
Marcos 14:39 dice que dijo lo mismo. Mateo 26:39 dice: Yendo un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú. Mateo 26:42 dice: Otra vez fue, y oró por segunda vez, diciendo: Padre mío, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad. No existe contradicción en esto porque como dice Marcos 14:39 dijo lo mismo.
#44 ¿Besó Judas a Jesús?
-Sí. (Mateo 26:48-50)
-No. Judas no pudo acercarse lo suficiente a Jesús para besarlo (Juan 18:3-12)
El evangelio de Juan NO MENCIONA POR NINGUNA PARTE que Judas no pudo acercarse lo suficiente.
#42 ¿Oró Jesús al Padre para prevenir la crucifixión?
-Si. (Mateo 26:39, Marcos 14:36 y Lucas 22:42)
-No. (Juan 12:27)
Mateo 26:39, Marcos 14:36 y Lucas 22:42 diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Juan 12:27 Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? ¿Padre, sálvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora.
Juan 12:27 Narra una parte de la oración y en el 28 el Padre le responde y dice: Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez.
No se ve tal contradicción. el Mesías oró para que "si fuera posible" no le tocara gustar del cáliz del sufrimiento, pero siempre decía también "no se haga mi voluntad, sino la tuya" o como Juan lo dice: "mas para esto he llegado a esta hora".
#43 Mateo y Marcos coinciden en que Jesús se apartó y oró tres veces ¿Cuáles fueron las palabras de su segunda oración?
-Mateo las menciona, y podemos ver que no son las mismas de la primera oración (Mateo 26:42)
-Marcos no menciona cuales fueron las palabras, pero dice que eran las mismas de la primera oración (Marcos 14:39)
Marcos 14:39 dice que dijo lo mismo. Mateo 26:39 dice: Yendo un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú. Mateo 26:42 dice: Otra vez fue, y oró por segunda vez, diciendo: Padre mío, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad. No existe contradicción en esto porque como dice Marcos 14:39 dijo lo mismo.
#44 ¿Besó Judas a Jesús?
-Sí. (Mateo 26:48-50)
-No. Judas no pudo acercarse lo suficiente a Jesús para besarlo (Juan 18:3-12)
El evangelio de Juan NO MENCIONA POR NINGUNA PARTE que Judas no pudo acercarse lo suficiente.
Juan no dice que Judas Iscariote estaba lejos, porque el mesías se les acercó (verso 3 al 5) y Judas estaba muy cerca del Mesías. El hecho de que Juan no registre el hecho del beso no contradice que esto haya ocurrido. Simplemente para Juan el detalle del beso no fue importante, pero para Mateo sí. El beso de Judas
aparecer en los demás libros de Mateo 26:49 Lucas 22:47 y Marcos 14:45 por lo que es un hecho. Esto es más bien de una aparente discrepancia, porque en ninguna parte en el relato de Juan se dice que Judas
no pudo acercarse lo suficiente a Jesús para besarlo. El hecho de que Juan no menciona un beso no significa que Judas no hizo uso de un beso. Muchas veces hemos visto que uno de los escritores del evangelio incluye una pieza de información que otro escritor omite. Eso no implica que uno está mal, sólo que, como testigos, consideran que un evento por diferentes medios, por lo que incluyen en su testimonio sólo lo que ellos consideran importante. En cambio ofrece un lado sobre el poder de Jesús cuando dice YO SOY Juan 18:6 y los soldados caen al suelo. Juan logro registrar este detalle YO SOY dada su relación con: Exodo 3:14, Deuteronomio 5:6, Isaias 48:12
#45 ¿A cuantos discípulos se les apareció Jesús después de su resurrección?
-Once. (Mateo 27:3-5 y Hechos 1:9-26, ver también Mateo 28:16, Marcos 16:14, Lucas 24:9 y 24:33)
-Doce. (1 Corintios 15:5)
En los evangelios se aparece a 11 porque Judas se había suicidado antes de que Jesús resucitara. Después de esto, Matias; y fue contado con los once apóstoles
Hechos 1:26. En Corintios se cita la aparición del
Mesías a los 11+1 (Juan 20:24-28), y este uno es
Tomás. mientras que los otros versos hacen sólo referencia a la aparición en la que Tomás no estuvo.
#46 ¿Qué hizo Judas con las piezas de plata que recibió por traicionar a Jesús?¿Compró un campo y se ahorcó (Hechos 1:18) o las regresó a los principales de los sacerdotes y fue y se ahorcó? (Mateo 27: 3 al 7), ¿Quién dice la verdad?
-Arrojó todas las piezas de plata en el Templo y se marchó. Los sacerdotes no pudieron echarlas en el tesoro del mismo porque era precio de sangre, así que las utilizaron para comprar un campo para enterrar a los extranjeros (Mateo 27:5-6).
-Arrojó todas las piezas de plata en el Templo y se marchó. Los sacerdotes no pudieron echarlas en el tesoro del mismo porque era precio de sangre, así que las utilizaron para comprar un campo para enterrar a los extranjeros (Mateo 27:5-6).
-Compró un campo (Hechos 1:18)
Mateo 27:6 menciona la compra del campo por los sacerdotes pero con el precio establecido por Judas
Mateo 27:6 menciona la compra del campo por los sacerdotes pero con el precio establecido por Judas
(Mateo 27:9.) Según Mateo 27:6-7, los principales sacerdotes decidieron que no podían colocar el dinero en la tesorería sagrada, así que ellos lo usaron para comprar el campo. Aunque Judas tiro las piezas de plata, con ese dinero los Sacerdotes compraron un campo donde el mismo Judas se suicido después.
Mateo 27:9 dice: precio del apreciado. Es decir:
Judas le puso precio al propio campo donde moriría.
En Hechos 1:18 el verbo usado es ktaomai=adquirir o merecer. El relato de Hechos 1:18-19, dice sobre
En Hechos 1:18 el verbo usado es ktaomai=adquirir o merecer. El relato de Hechos 1:18-19, dice sobre
Judas: “Este mismo hombre, por tanto, compró un campo con el salario de la injusticia”. La respuesta parece ser que los sacerdotes compraron el campo, pero, como Judas aportó el dinero, se le podía atribuir el hecho a él. En Hechos 1:18, “Éste (se refiere a los fariseos tomando el dinero de sangre y comprando el campo para entierro); pues, con el salario de su iniquidad adquirió (también se traduce como
proveer: Mateo 10:9 y tener: 1 Timoteo 4:4, poseyó, proveyó) un campo, y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron.”
Los sacerdotes fueron que los compraron el campo cuando Judas les arrojó de regreso las monedas, EN NOMBRE DE JUDAS, AL FINAL QUEDÓ A SU NOMBRE. Los sacerdotes no quisieron saber nada con ese dinero.
El doctor A. Edersheim señaló: “No era lícito introducir en la tesorería del templo, para la adquisición de cosas sagradas, dinero obtenido de manera ilegal. En estos casos, la ley judía disponía que se devolviese el dinero al donante, y si este insistía en darlo, había que inducirle a que lo dedicara a algo de beneficio público [...]. Por una ficción legal se entendía que el dinero era de Judas, y que él lo había destinado a la compra del conocido ‘campo del alfarero’ ”. (The Life and Times of Jesus the Messiah,1906, vol. 2, pág. 575.)
Tenemos que como no se podía devolver el dinero, los Kohenim (sacerdotes) utilizaron la figura legal de "ejercer el comercio por medio de apoderado, intermediario o interpuesta persona", es decir realizaron la compra como "REPRESENTANTES"
de Judas, así que legalmente, la propiedad había sido comprada por Judas y pertenecía a Judas. Esta compra sirvió para que se cumpliese la profecía de
Zacarías 11:13.
#47 ¿Cómo murió Judas?
-Después de arrojar las piezas de plata en el Templo fue y se ahorcó (Mateo 27:5)
-Este, pues, con el salario de su iniquidad adquirió un campo, y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron. (Hechos 1:18)
La Reina Valera (RV1909) no hace mención de la caída de Judas, y más bien aumenta la frase “…y colgándose, reventó por medio…”. Según Mateo 27:5, Judas se ahorcó. Sin embargo, Hechos 1:18
-Después de arrojar las piezas de plata en el Templo fue y se ahorcó (Mateo 27:5)
-Este, pues, con el salario de su iniquidad adquirió un campo, y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron. (Hechos 1:18)
La Reina Valera (RV1909) no hace mención de la caída de Judas, y más bien aumenta la frase “…y colgándose, reventó por medio…”. Según Mateo 27:5, Judas se ahorcó. Sin embargo, Hechos 1:18
dice: “Cayendo de cabeza, reventó ruidosamente por en medio, y todos sus intestinos quedaron derramados”.
Ninguna de ambas explicaciones excluye la otra.
Mateo no niega que Judas, después de colgarse, cayera y reventara; Pedro no afirma que Judas no se colgara antes de caer. Es mas, estudios basados en ciencia forense señalan que así sucedió: Judas se colgó y murió, luego de una horas el cadáver se hincha por los fluidos y gases de la descomposición, debilitando los tejidos y haciendo al cadáver muy frágil, de tal forma que cuando la soga no resistió mas y se partió, el cuerpo cayo al valle de Hinom y el golpe hizo que reventara. Nótese que en otras revisiones bíblicas, la palabra no dice explícitamente que Judas se ahorco, sino que “fue y se ahorco" o sea "fue a ahorcarse”,
es de ahí que posiblemente después cae de cabeza, tampoco la palabra dice de donde cae de cabeza y se partió por la mitad. Mateo dice cómo intentó suicidarse, mientras que en Hechos se registra el resultado. Combinando ambos relatos, parece que
Judas intentó ahorcarse sobre algún peñasco, pero la cuerda o la rama se rompió, de modo que cayó y se reventó en las rocas que había debajo. La topografía de los alrededores de Jerusalén permite esta explicación.
Horatio B. Hackett: en "Illustrations Of Scripture"
comenta sobre el "campo de Judas" o "campo de
sangre" en el cual crecen los arboles AL BORDE del despeñadero que se encuentra sobre el Valle de
Hinom. "Es posible que Judas se halla intentando ahorcar y partiéndose la rama callo desde los mas de 13 metros de altura sobre las piedras rocosas del valle de Hinom." (L. Gaussen en Theopneusty pag. 117.)
#48 ¿Por qué se llama a ese campo “Campo de Sangre”?¿De dónde se sacó el nombre del campo de sangre? De Mateo 27:6 al 8, o de Hechos 1:18 al 19?
-Porque los sacerdotes lo compraron con precio (dinero) de sangre (Mateo 27:8)
-Debido a la sangrienta muerte de Judas acaecida allí (Hechos 1:19)
Mateo 27:8 es precio de sangre.
Hechos 1:19 Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusalén, de tal manera que aquel campo se llama en su propia lengua, Acéldama, que quiere decir,
#48 ¿Por qué se llama a ese campo “Campo de Sangre”?¿De dónde se sacó el nombre del campo de sangre? De Mateo 27:6 al 8, o de Hechos 1:18 al 19?
-Porque los sacerdotes lo compraron con precio (dinero) de sangre (Mateo 27:8)
-Debido a la sangrienta muerte de Judas acaecida allí (Hechos 1:19)
Mateo 27:8 es precio de sangre.
Hechos 1:19 Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusalén, de tal manera que aquel campo se llama en su propia lengua, Acéldama, que quiere decir,
CAMPO DE SANGRE. NO HAY CONTRADICCIÓN
AQUÍ.
Hechos 1:18 y 19 “Éste (ya hemos visto arriba que se refiere a que los sacerdotes compran la propiedad EN EL NOMBRE DE JUDAS), pues, con el salario de su iniquidad adquirió (griego también: PROVEYÓ, POSEYÓ) un campo, y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron. Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusalén, de tal manera que aquel campo se llama en su propia lengua, Acéldama, que quiere decir, Campo de sangre.”
Fue llamado “campo de sangre” por ambas razones. Los sacerdotes compran la propiedad a nombre de
Judas y le fue comunicado a él. Judas va al campo que le pertenece y al ahorcarse cae al suelo y se revienta. La tradición dice que la cuerda atada al árbol se rompió y cayó pesadamente sobre las rocas más abajo y un carruaje no pudo parar y lo atropelló y destripó.
AKÉLDAMA Nombre que los judíos le dieron al campo comprado con el “salario de su iniquidad” pagado a Judas Iscariote por traicionar a Jesucristo. (Hechos 1:18-19.) Se ha relacionado este campo con Haqq ed-Dumm (que significa: “Precio de Sangre”), un terreno llano situado en la parte meridional del valle de
AKÉLDAMA Nombre que los judíos le dieron al campo comprado con el “salario de su iniquidad” pagado a Judas Iscariote por traicionar a Jesucristo. (Hechos 1:18-19.) Se ha relacionado este campo con Haqq ed-Dumm (que significa: “Precio de Sangre”), un terreno llano situado en la parte meridional del valle de
Hinóm, sobre la “Colina del Mal Consejo”, y que se encuentra a poca distancia del punto de ascenso a la pendiente. En este lugar se hallan los restos de un osario. Ligeramente al Sur Este. se encuentra el
Minzar Haqal Dema’ (Monasterio de Akeldama),
construido sobre restos de tumbas cavadas en la ladera. El comentario registrado en Hechos 1:18
respecto a que Judas “compró un campo” indica que o bien aportó los medios para su compra en ese momento, o bien fue entonces cuando se materializó la compra. El relato de Mateo 27:3-10 muestra que los sacerdotes emplearon las 30 piezas de plata (en siclos, 66 dólares [E.U.A.]) que Judas arrojó en el templo para efectuar la compra, y que este “Campo de Sangre” antes había sido un campo que los sacerdotes habían obtenido de un alfarero para “sepultar a los extraños”. La zona referida en el primer párrafo como probable ubicación de dicho campo se ha usado desde los primeros siglos como lugar de entierro. Unos lo reconocerían por la muerte de Judas y otros por la solución legal de los kohanim (sacerdotes), de tal manera que no hay contradicción porque es el mismo terreno, con el mismo nombre, para el mismo uso, existente aún hoy en día en Jerusalen.
#49 ¿En qué parte del libro de Jeremías dice sobre las treinta piezas de plata?
Mateo 27:9-10
9 Entonces se cumplió lo que fue dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: ‘Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, según el precio fijado por los hijos de Israel; 10 y las dieron para el campo del Alfarero, como me ordenó el Señor.
Jeremías 18:2-3 “2 Levántate y vete a casa del alfarero, y allí te haré oír mis palabras. 3 Y descendí a casa del alfarero, y he aquí que él trabajaba sobre la rueda.”
#50 ¿Cargó Jesús su cruz?
-No. (Mateo 27:31-32)
-Sí. (Juan 19:17)
Mateo 27:32, Marcos 15:21 y Lucas 23:26 dicen que, ‘Cuando salían, hallaron a un hombre de Cirene que se llamaba Simón; a éste obligaron a que llevase la cruz.’. No obstante Juan 19:17 dijo: “Y él, cargando su cruz, salió al lugar llamado de la Calavera, y en hebreo, Gólgota; ”.
Marcos 27:32 dice que CUANDO SALÍAN obligaron a alguien a cargar la Cruz. El verbo Griego
#49 ¿En qué parte del libro de Jeremías dice sobre las treinta piezas de plata?
Mateo 27:9-10
9 Entonces se cumplió lo que fue dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: ‘Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, según el precio fijado por los hijos de Israel; 10 y las dieron para el campo del Alfarero, como me ordenó el Señor.
En qué parte del libro de Jeremías dice esto?. En
Mateo 27:9-10 Las Escrituras se guardaban en rollos, y es en el rollo titulado “Jeremías” en el que se incluía a los profetas Ezequiel, Oseas, Daniel, Zacarías, Miqueas. Al parecer esta referencia a las profecías, es un arreglo de los textos de Zacarías 11:12-13 “12 Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. 13 Y me dijo Jehová: Echalo al tesoro; ¡hermoso precio con que me han apreciado! Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché en la casa de Jehová al tesoro."; Jeremías 32:6-9 “6 Dijo Jeremías: Palabra de Jehová vino a mí, diciendo: 7 He aquí que Hanameel hijo de Salum tu tío viene a ti, diciendo: Cómprame mi heredad que está en Anatot; porque tú tienes derecho a ella para comprarla. 8 Y vino a mí Hanameel hijo de mi tío, conforme a la palabra de Jehová, al patio de la cárcel, y me dijo: Compra ahora mi heredad, que está en Anatot en tierra de Benjamín, porque tuyo es el derecho de la herencia, y a ti corresponde el rescate; cómprala para ti. Entonces conocí que era palabra de Jehová. 9 Y compré la heredad de Hanameel, hijo de mi tío, la cual estaba en Anatot, y le pesé el dinero; diecisiete siclos de plata.
Jeremías 18:2-3 “2 Levántate y vete a casa del alfarero, y allí te haré oír mis palabras. 3 Y descendí a casa del alfarero, y he aquí que él trabajaba sobre la rueda.”
La profecía se encuentra en el A.T. y se cumple en el Mesías Jesús. Otros afirman debió decir “Así se cumplió lo dicho por el profeta, cuando dijo:…”;
error introducido porque: Mateo 27:9 la palabra
Ιερεμιου (Jeremías) se omite en el codex Berantinus
Φ o 043 (siglo VI); el minúsculo 33 (siglo IX); it a el antiguo Codex latino Vercellensis (siglo IV); itb el antiguo Codex latino Veronensis (siglo IV-V); siriaco sinaítico syr s (778 E.C.); siriaco vulgata (Peshitta)
syrp (siglo V E.C.) y en copto bohaírico copbo
(889 E.C.). En 22 syrhmg, la revisión siríaca de Thomas of Harkel (617 E.C.), hace referencia a Ζαχαρίου (Zacarías) como autor de la profecía. Pero lo esencial es que se cumple que el Mesías fue vendido por exactamente 30 monedas de plata tal como dice en el Tanaj.
-No. (Mateo 27:31-32)
-Sí. (Juan 19:17)
Mateo 27:32, Marcos 15:21 y Lucas 23:26 dicen que, ‘Cuando salían, hallaron a un hombre de Cirene que se llamaba Simón; a éste obligaron a que llevase la cruz.’. No obstante Juan 19:17 dijo: “Y él, cargando su cruz, salió al lugar llamado de la Calavera, y en hebreo, Gólgota; ”.
Marcos 27:32 dice que CUANDO SALÍAN obligaron a alguien a cargar la Cruz. El verbo Griego
SALÍAN=exerjomai y significa SALIR, LLEGAR O ADELANTARSE. (Diccionario Strong). Solo se han omitido detalles del evento. Tal como declaró Juan,
Jesús llevó su cruz. Sin embargo, no añadió en su relato resumido que luego obligaron a Simón a cargar con la cruz. Por lo tanto, los relatos evangélicos concuerdan en este punto. El Mesías llevó la cruz hasta que el agotamiento hizo que ordenaran a Simon
de cirene ayudarle a llevarla. Del relato de Lucas se puede inferir que Simón no llevó la cruz solo, sino que meramente fue detrás del Mesías ayudándole a llevar la carga.
#51 ¿Cuáles fueron las palabras exactas del escrito en la cruz?
“ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS JUDÍOS.” (Mateo 27:37)
“EL REY DE LOS JUDÍOS” (Marcos 15:26)
“ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS.” (Lucas 23:38)
“JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDÍOS.” (Juan 19:19)
Esta aparente contradicción tiene la pregunta implicada, “¿Cuál fue la redacción exacta de la cruz?” Se afirma que Mateo 27:37, Marcos 15:26, Lucas 23:38, Juan 19:19 todos utilizan diferentes palabras para expresar lo que estaba escrito sobre la cruz donde se encontraba Jesús. Si se lee Juan 19:20
“ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS JUDÍOS.” (Mateo 27:37)
“EL REY DE LOS JUDÍOS” (Marcos 15:26)
“ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS.” (Lucas 23:38)
“JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDÍOS.” (Juan 19:19)
Esta aparente contradicción tiene la pregunta implicada, “¿Cuál fue la redacción exacta de la cruz?” Se afirma que Mateo 27:37, Marcos 15:26, Lucas 23:38, Juan 19:19 todos utilizan diferentes palabras para expresar lo que estaba escrito sobre la cruz donde se encontraba Jesús. Si se lee Juan 19:20
veremos que nos dice que Pilato escribió el letrero en 3 idiomas. La primera inscripción sería la Latina, Mateo diría: "hic est iesvs rex iodærvm". La
Griega, Juan diría (la pronunciación) :"iesous nazareo basileus ton ioudaion autos". y La Aramea
(llamado también "hebraico" por su increíble parecido al hebreo) de Marcos sería (la pronunciación): "malka dihudaey". La escritura de
Lucas es la simple mención del cargo: Rey de los Judíos. En todo caso se mantiene lo mismo: otra vez no hay discrepancia porque en todos los evangelios se ve que era la misma persona, el mismo cargo, a la misma hora, en el mismo lugar y la misma sentencia. Esto puede comprenderse mejor examinando Juan 19:20
que dice; “Y muchos de los judíos leyeron este título; porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad, y el título estaba escrito en hebreo, en griego y en latín y esto fue para asegurarse de que todos pudieran leerlo. Es interesante que Pilato pudo haber escrito cosas diferentes en cada uno de los idiomas de acuerdo con el dominio que tenia de cada idioma. El punto clave de esta aparente discrepancia es encuentra en las palabras “Rey de los Judíos”. Si estas palabras hubieran estado ausentes en alguna de las traducciones, se formaría una contradicción, lo cual no es el caso.
#52 ¿Cuando Jesús dijo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”, ¿en qué idioma estaba hablando?
Hebreo: las palabras son: “Eli, Eli, ¿lama sabachtani?” (Mateo 27:46)
Arameo: las palabras son: “Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani?” (Marcos 15:34)
“Y a la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? que traducido es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Marcos 15:34
“Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Mateo 27:46
Puede ser un problema de traducción, en el códice
Aleph descubierto por Tischendorf se lee: Elei;
Elei (aramero) y no Elí, Elí para Mateo 27:46 con lo que quedaría resuelto; entonces Cristo habló en Arameo. Ambos evangelistas dicen lo mismo, Marcos
cita lo mismo, en dialecto siríaco, mientras Mateo
representa el dialecto de Judea. esto ha proveído las pruebas de que los evangelios fueron escritos tempranamente, aún cuando éstos dialectos eran comunes en los judíos de la tierra de Israel (siglos 1 d.C. y 2 d.C.). Las escrituras estaba disponibles en varios idiomas. Mateo y Marcos citan las escritura de acuerdo al idioma que conoce cada uno.
La frase Eli, Eli se cita en hebreo y ¿lama sabactani?
se cita en arameo, en Marcos ¡Eloi, Eloi! ¿lama sabactani? se cita en arameo, en Mateo 27.50 se dice que Jesús habiendo otra vez clamado a gran voz, entrego el espíritu. En Lucas 23.46, dice lo mismo que en Mateo 27.50: “Entonces Jesús clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Habiendo dicho esto, expiro.” Ciertamente las palabras del Mashiaj (Mesías) habrían sido en arameo citando en paráfrasis el verso 1 (en hebreo, el 2) del Salmo 22 que dice: "dios mío, dios mío, ¿por qué me has abandonado?". Pero lo más importante es que en Cristo se estaba cumpliendo lo profetizado en el Salmo 22:1 “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”, se estaba cumpliendo ese pasaje en Su vida. Ese es el punto central. Jesús lo dijo en el idioma en que esta el Salmo 21:1 (ver en Biblia Septuaginta)
#53 ¿Murió Jesús antes que se rasgara el velo del Templo?
-Sí. (Mateo 27:50-51 y Marcos 15:37-38)
-No.
Después que el velo se rasgara, Jesús, clamando a gran voz, dijo: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Y habiendo dicho esto, expiró (Lucas 23:45-46)
Después de leer los 3 pasajes Mateo 27:50-51, Marcos 15:37-38 y Lucas 23:45-46, no está claro donde las contradicciones aparentes. Los tres pasajes apuntan al hecho de que en el momento de la muerte de Jesús el velo del templo se rasgó. El hecho de que Mateo y
Marcos mencionan el velo del Templo antes de la muerte de Jesús, mientras que Lucas menciona los hechos en orden inverso, significa que son por lo tanto contradictorios.
Mateo 27:50-51
50 Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu. 51 Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron;
Cuando Jesús muere simultáneamente el Sol se oscurece y el velo del Templo se raja por la mitad.
Un suceso simultaneo que Juan prefiere narrar primeramente, para después mencionar su muerte.
Mateo 27:50-51
50 Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu. 51 Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron;
Cuando Jesús muere simultáneamente el Sol se oscurece y el velo del Templo se raja por la mitad.
Un suceso simultaneo que Juan prefiere narrar primeramente, para después mencionar su muerte.
Todos coinciden en que estos dos hechos ocurrieron al mismo tiempo por una razón muy buena, porque el velo estaba allí como una barrera entre Dios y el hombre. Su destrucción, coincide con la muerte del Mesías, lo que da al hombre la oportunidad por primera vez desde la expulsión de Adán de la presencia de Dios en el jardín de Edén, para que una vez más puedan reunirse con él.
#54 ¿A qué hora del día visitaron las mujeres el sepulcro?
Lo que está diciendo Lucas es que a la hora NOVENA sucedieron todos esos hechos, no dice las cosas en orden, ese no es su objetivo. Simplemente dice que después de 3 horas de oscuridad sucedieron todos esos hechos. ¡Además imposible que alguien haya estado al mismo tiempo en ambos lugares! Es evidente, hasta el más sencillo se da cuenta que primero tuvo que morir Cristo Jesús, todo creyente sabe eso.
"19 Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo, 20 por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne, 21 y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, 22 acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.” Hebreos 10:19-22
#54 ¿A qué hora del día visitaron las mujeres el sepulcro?
-“…cuando esclarecía…” (Mateo 28:1)
-“…ya salido el sol” (Marcos 16:2)
Tanto Mateo 28:1 y Marcos 16:2 dicen que era: AL AMANECER (Mateo 28:1). Y MUY DE MAÑANA (Marcos 16:2.) En aquellos tiempos las horas se mencionaban por aproximados que abarcaban 3 horas. Se debe observar la Fraseología. Según
Marcos, "llegaron cuando había salido el sol"
(note: llegaron). la explicación es que María salió
(note: salió) de Jerusalen cuando todavía no había salido el sol, de tal forma que al avanzar, pasaba el tiempo, y cuando llegó al sepulcro, el sol ya lanzaba sus rayos sobre la escena.
-Para ver el sepulcro. Nada es mencionado acerca de las especias (Mateo 28:1)
-Para ungir el cuerpo de Jesús con especias (Marcos 16:1 y Lucas 23:55 a 24:1)
-Sin motivo especial. En este evangelio se envolvió a Jesús en especias antes del sábado (Juan 20:1)
Fueron a ver a Jesús (Mateo 28:1) para ungirlo con especias (Marcos 16:1) pero no pudieron hacer nada
#55 ¿Con qué propósito fueron las mujeres al sepulcro?
-Para ver el sepulcro. Nada es mencionado acerca de las especias (Mateo 28:1)
-Para ungir el cuerpo de Jesús con especias (Marcos 16:1 y Lucas 23:55 a 24:1)
-Sin motivo especial. En este evangelio se envolvió a Jesús en especias antes del sábado (Juan 20:1)
Fueron a ver a Jesús (Mateo 28:1) para ungirlo con especias (Marcos 16:1) pero no pudieron hacer nada
(Juan 20:1.) Porque Jesús finalmente no estaba en el sepulcro y tampoco sabían donde estaba (Juan 20:2)
En Mateo no se dice que no fueran a ungir el cuerpo, simplemente que fueron a verlo, en ningún momento dice que ellas fueron "sólo ver" el sepulcro.
#56 Una gran piedra fue colocada en la entrada del sepulcro. ¿Dónde estaba la piedra cuando las mujeres llegaron?
-Cuando las mujeres se estaban acercando, un ángel descendió del cielo, removió la piedra y conversó con ellas. Mateo hizo que las mujeres hayan presenciado la espectacular remoción de la piedra (Mateo 28:1-6)
-Ellas vieron que la piedra “había sido removida” (Marcos 16:4)
-Ellas encontraron la piedra “removida” * (Lucas 24:2)
-María Magdalena vio “la piedra quitada del sepulcro” (Juan 20:1)
Cuando las mujeres llegaron la piedra ESTABA PUESTA, y un ángel la removió seguidamente. Mateo
-Cuando las mujeres se estaban acercando, un ángel descendió del cielo, removió la piedra y conversó con ellas. Mateo hizo que las mujeres hayan presenciado la espectacular remoción de la piedra (Mateo 28:1-6)
-Ellas vieron que la piedra “había sido removida” (Marcos 16:4)
-Ellas encontraron la piedra “removida” * (Lucas 24:2)
-María Magdalena vio “la piedra quitada del sepulcro” (Juan 20:1)
Cuando las mujeres llegaron la piedra ESTABA PUESTA, y un ángel la removió seguidamente. Mateo
28:1-4 no especifica que las mujeres vieran al ángel quitando la piedra... Y no supieron que era un ángel
(Juan 20:14) Mateo 28:4 dice: Y de miedo de él (Angel) los guardas temblaron y se quedaron como muertos. Es muy probable que las mujeres no vieran al Angel quitando la piedra. Mateo continua en el v. 5 la narración superficialmente. Como lo dicen los evangelios: cuando ellas se acercaban, el ángel removió la piedra, y cuando ellas llegaron, encontraron la piedra removida y al ángel sentado en ella. En ningún lugar Mateo las hace presenciar la abertura del sepulcro.
#57 ¿Le dijo alguien a las mujeres qué había pasado con el cuerpo de Jesús?
-Sí.
Un ángel, aquel que había movido la piedra (Mateo 28:2).
“Un mancebo [un joven] cubierto con una larga ropa blanca” (Marcos 16:5).
“Dos varones con vestiduras resplandecientes” que después son descritos como ángeles (Lucas 24:4 y 24:23).
En cada caso, a las mujeres se les dice que Jesús había resucitado (Mateo 28:7, Marcos 16:6 y Lucas 24:5).
-No.
María no se encontró con nadie y retornó diciendo: “Han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto” (Juan 20:2)
En Marcos 16:5 Se especifica que Maria Magdalena, Maria la madre de Jaacobo, y Salome VIERON UN
#57 ¿Le dijo alguien a las mujeres qué había pasado con el cuerpo de Jesús?
-Sí.
Un ángel, aquel que había movido la piedra (Mateo 28:2).
“Un mancebo [un joven] cubierto con una larga ropa blanca” (Marcos 16:5).
“Dos varones con vestiduras resplandecientes” que después son descritos como ángeles (Lucas 24:4 y 24:23).
En cada caso, a las mujeres se les dice que Jesús había resucitado (Mateo 28:7, Marcos 16:6 y Lucas 24:5).
-No.
María no se encontró con nadie y retornó diciendo: “Han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto” (Juan 20:2)
En Marcos 16:5 Se especifica que Maria Magdalena, Maria la madre de Jaacobo, y Salome VIERON UN
JOVEN VESTIDO DE BLANCO dentro del sepulcro y les habla sobre Jesús. Lucas 24:4 son otras mujeres que habían venido con Jesús de Galilea que eran muchas
(Ver Lucas 23:49, 55). Y En Mateo 28 se resume todo
de una manera generalizada y omitiendo detalles que se describen mejor en el capitulo 16. Y finalmente
Juan 20:2 resume la narración centrando a 1 solo testigo (Maria) y omitiendo a las 3 que venían con ella (ver Marcos 16:1.) También Juan 20:1 omite las otras mujeres de galilea mencionadas en Lucas 23:5, 49, 55 y Lucas 24:1, 6
Al condensar los evangelios vemos que todas las mujeres llegaron a la tumba; Maria Magdalena, por su parte, con la idea que el cuerpo había sido robado, salio corriendo a la ciudad para decírselo a Pedro y a Juan, el resto de mujeres se quedaron en la tumba, a quienes les aparecen dos ángeles, que les anuncian que el Mesias ha resucitado de entre los muertos, y les encomienda una misión en su nombre ante los apóstoles, ellas salen rápidamente del sepulcro, y se dirigen corriendo hacia la ciudad para hacerlo saber a los discípulos. Por el camino, el Mesías se les aparece, permite que les abracen los pies, y les renueva el mismo encargo ante los apóstoles. las mujeres relatan estas cosas a los discípulos; pero las palabras de ellas son tomadas como fantasías, y no les creen. Entretanto,
Al condensar los evangelios vemos que todas las mujeres llegaron a la tumba; Maria Magdalena, por su parte, con la idea que el cuerpo había sido robado, salio corriendo a la ciudad para decírselo a Pedro y a Juan, el resto de mujeres se quedaron en la tumba, a quienes les aparecen dos ángeles, que les anuncian que el Mesias ha resucitado de entre los muertos, y les encomienda una misión en su nombre ante los apóstoles, ellas salen rápidamente del sepulcro, y se dirigen corriendo hacia la ciudad para hacerlo saber a los discípulos. Por el camino, el Mesías se les aparece, permite que les abracen los pies, y les renueva el mismo encargo ante los apóstoles. las mujeres relatan estas cosas a los discípulos; pero las palabras de ellas son tomadas como fantasías, y no les creen. Entretanto,
Pedro y Juan han ido corriendo al sepulcro; y entrando lo encuentran vació; pero la disposición
ordenada de los lienzos sepulcrales convence a Juan de que el cuerpo no había sido quitado de allí ni violentamente, ni por parte de amigos; y surge en su mente un germen de la fe en la resurrección del señor. Los dos vuelven a continuación a la ciudad. Maria Magdalena, que de nuevo los había seguido al sepulcro, se queda fuera de el, de pie y llorando; mira dentro y ve dos ángeles sentados. girándose, ve al Mesias, quien le dice que no le toque como si fuera la ultima vez que se iban a ver, y le da un encargo solemne para sus discípulos.
#59 ¿Cuándo se encontró María Magdalena con el Jesús resucitado? y ¿Cómo reaccionó? ¿Cuál era el estado emocional de María Magdalena cuando Jesús resucitado se le aparece por vez primera?
En Juan 20:11-17 Maria ve a Jesús y dos ángeles cuando MIRA DENTRO DEL SEPULCRO. Mientras que en Mateo 28:9 Es otro encuentro con las mujeres de
#58 ¿Cuándo las mujeres fueron informadas que Jesús había resucitado? ¿Ocultaron la noticia porque tenían miedo (Marcos 16:8) o corrieron a decirlo a los discípulos? (Lucas 24:9 y Mateo 28:8)
Nuevamente los evangelios se complementan, no se contradicen; cada uno de los 4 evangelistas pone énfasis en cosas diferentes. Sino simplemente nos hubiese llegado uno sólo.
“Y ellas se fueron huyendo del sepulcro, porque les había tomado temblor y espanto; ni decían nada a nadie, porque tenían miedo.” Marcos 16:8
“Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus discípulos. Y mientras iban a dar las nuevas a los discípulos, he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron.” Mateo 28:8-9
“Entonces ellas se acordaron de sus palabras, y volviendo del sepulcro, dieron nuevas de todas estas cosas a los once, y a todos los demás. Eran María Magdalena, y Juana, y María madre de Jacobo, y las demás con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apóstoles.” Lucas 24:8-10
Lo que sucedió comparando es que al principio tuvieron miedo (ver Marcos), pero encontraron a Jesús en el camino (ver Mateo) y finalmente dieron las buenas noticias (ver Lucas y Juan).
-¿Estaba llena de gozo (Mateo 28:8-9) María y las otras mujeres se encontraron con Jesús cuando volvían de su primera y única visita al sepulcro. Ellas abrazaron sus pies y le adoraron o,
-¿Estaba llorando? En su segunda visita al sepulcro, María encontró a Jesús fuera del mismo. Cuando lo vio no pudo reconocerlo. Ella lo confundió con el jardinero. María todavía pensaba que el cuerpo de Jesús había sido llevado a alguna parte y demanda saber dónde. Pero cuando Jesús dijo su nombre, ella lo reconoció de inmediato, llamándolo “Maestro”. Jesús le dijo: “No me toques: porque aun no…” (Juan 20:11 a 17).
En Juan 20:11-17 Maria ve a Jesús y dos ángeles cuando MIRA DENTRO DEL SEPULCRO. Mientras que en Mateo 28:9 Es otro encuentro con las mujeres de
Galilea Mateo 27:55 y eso ocurre fuera del sepulcro
en rumbo a Galilea. Los dos pasajes citados de Mateo
y Juan narran dos momentos diferentes. María va dos veces a la tumba, se encuentra 2 veces con Cristo y por último se le aparecen 2 veces los ángeles. Necesitaba más apoyo y confirmación que el resto como veremos. Vemos en Juan 20:1 “El primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana (1era vez), siendo aún oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro.” Por supuesto ya hemos visto que fue con otras mujeres por el relato complementario de Lucas y que en el camino se encontraron con Cristo y siguieron hasta donde estaban los discípulos. Vemos los pasajes que siguen que son: Juan 20:2-10 “2 Entonces corrió, y fue a Simón Pedro y al otro discípulo, aquel al que amaba Jesús, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto. 3 Y salieron Pedro y el otro discípulo, (pero vamos a ver más delante de este mismo pasaje que también sale María) y fueron al sepulcro. 4 Corrían los dos juntos; pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro, y llegó primero al sepulcro. 5 Y bajándose a mirar, vio los lienzos puestos allí, pero no entró. 6 Luego llegó Simón Pedro tras él, y entró en el sepulcro, y vio los lienzos puestos allí, 7 y el sudario, que había estado sobre la cabeza de Jesús, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte. 8 Entonces entró también el otro discípulo, que había venido primero al sepulcro; y vio, y creyó. 9 Porque aún no habían entendido la Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos. 10 Y volvieron los discípulos a los suyos. (todos se fueron pero se queda María sola). 11 Pero María estaba fuera llorando junto al sepulcro; y mientras lloraba, se inclinó para mirar dentro del sepulcro…”
"8 Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor (fobos = terror, temor) y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus discípulos. Y mientras iban a dar las nuevas a los discípulos, 9 he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron.” Mateo 28:8-9.
Tuvieron una mezcla de temor, temblor, espanto por el ángel, pero gozo por causa de la noticia dada de Su resurrección. Igual reacción tuvieron los guardias…
“Su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve. Y de miedo de él los guardas temblaron y se quedaron como muertos.” Mateo 28:3-4
Los discípulos necesitaron ser confirmados varias veces ya que dudaban mucho.
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