Estatuas de William Farel , Juan Calvino, Teodoro Beza y John Knox, teólogos influyentes en el desarrollo de la fe reformada, en el Muro de la Reforma en Ginebra
Cristianismo reformado
El cristianismo reformado, también llamado calvinismo, es una rama importante del protestantismo que comenzó durante la Reforma protestante del siglo XVI . En la actualidad, está representado en gran medida por las tradiciones reformada continental , presbiteriana y congregacionalista , así como por partes de las tradiciones anglicana (conocida como "episcopal" en algunas regiones) y bautista .
La teología reformada enfatiza la autoridad de la Biblia y la soberanía de Dios , así como la teología del pacto, un marco para entender la Biblia basado en los pactos de Dios con las personas. Las iglesias reformadas han enfatizado la simplicidad en la adoración. Varias formas de política eclesiástica son ejercidas por las iglesias reformadas, incluyendo la presbiteriana , la congregacional y algunas episcopales . Articulada por Juan Calvino , la fe reformada sostiene una presencia espiritual (pneumática) de Cristo en la Cena del Señor .
La tradición reformada, que surgió en el siglo XVI, se desarrolló a lo largo de varias generaciones, especialmente en Suiza, Escocia y los Países Bajos. En el siglo XVII, Jacobus Arminius y los Remonstrantes fueron expulsados de la Iglesia Reformada Holandesa por disputas sobre la predestinación y la salvación, y desde entonces los arminianos suelen considerarse una tradición distinta de la reformada. Esta disputa produjo los Cánones de Dort, la base de las "doctrinas de la gracia" también conocidas como los "cinco puntos" del calvinismo.
Contenido
Definición y terminología
El cristianismo reformado se denomina a menudo calvinismo en honor a Juan Calvino (nacido como Jehan Cauvin), influyente reformador de Ginebra. El término fue utilizado por primera vez por los luteranos opositores en la década de 1550. Calvino no aprobó el uso de este término, y los estudiosos han argumentado que su uso es engañoso, inexacto, inútil, e "inherentemente distorsionador".
Los académicos discuten las definiciones y los límites de los términos cristianismo reformado y calvinismo. Como movimiento histórico, el cristianismo reformado comenzó durante la Reforma con Ulrico Zuinglio en Zúrich, Suiza. Tras el fracaso del Coloquio de Marburgo entre los seguidores de Zuinglio y los de Martín Lutero en 1529 para mediar en las disputas sobre la presencia real de Cristo en la Cena del Señor, los protestantes reformados se definieron por su oposición a los luteranos. Los reformados también se opusieron a los radicales anabaptistas, permaneciendo así dentro de la Reforma Magisterial. Durante la Controversia Arminiana del siglo XVII, los seguidores de Jacobus Arminius fueron expulsados a la fuerza de la Iglesia Reformada Holandesa por sus opiniones sobre la predestinación y la salvación, y desde entonces los arminianos serían considerados fuera de los límites de la ortodoxia reformada, aunque algunos usan el término reformado para incluir a los arminianos mientras que usan el término calvinista para excluirlos.
El cristianismo reformado también tiene una relación complicada con el anglicanismo , la rama del cristianismo que se originó en la Iglesia de Inglaterra . Las confesiones anglicanas se consideran protestantes y, más específicamente, reformadas, y los líderes de la Reforma inglesa fueron influenciados por teólogos calvinistas en lugar de luteranos. Aún así, la Iglesia de Inglaterra conservó elementos del catolicismo, como obispos y vestimentas, a diferencia de las iglesias reformadas continentales, y por eso a veces se la llamó "pero medio reformada". A principios del siglo XVII, el anglicanismo se amplió hasta el punto de que la teología reformada ya no es dominante en el anglicanismo. Algunos eruditos sostienen que los bautistas reformados, que sostienen muchas de las mismas creencias que los cristianos reformados pero no el bautismo infantil, deberían considerarse parte del cristianismo reformado, aunque esta no habría sido la opinión de los primeros teólogos reformados modernos. Otros no están de acuerdo y afirman que los bautistas deberían considerarse una tradición religiosa separada.
Historia
La primera ola de teólogos reformados incluyó a Zwinglio, Martín Bucero, Wolfgang Capito, Juan Ecolampadio y Guillermo Farel. Si bien provenían de diferentes trasfondos académicos, su trabajo ya contenía temas clave dentro de la teología reformada, especialmente la prioridad de las Escrituras como fuente de autoridad. Las Escrituras también se consideraban un todo unificado, lo que condujo a una teología del pacto de los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor como signos visibles del pacto de gracia. Otra perspectiva compartida era su negación de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Cada uno entendía que la salvación era solo por gracia y afirmaba una doctrina de elección incondicional, la enseñanza de que algunas personas son elegidas por Dios para ser salvadas. Lutero y su sucesor Philipp Melanchthon fueron influencias significativas en estos teólogos y, en mayor medida, en los que los siguieron. La doctrina de la justificación solo por la fe, también conocida como sola fide fue una herencia directa de Lutero.
La segunda generación incluyó a Juan Calvino, Heinrich Bullinger, Thomas Cranmer, Wolfgang Musculus, Peter Martyr Vermigli, Andreas Hyperius y John à Lasco. Escrita entre 1536 y 1539, la Institución de la religión cristiana de Calvino fue una de las obras más influyentes de la época. Hacia mediados del siglo XVI, estas creencias se formaron en un credo consistente que daría forma a la futura definición de la fe reformada. El Consensus Tigurinus de 1549 unificó la teología memorialista de la Eucaristía de Zwinglio y Bullinger, que enseñaba que era simplemente un recordatorio de la muerte de Cristo, con la visión de Calvino de ella como un medio de gracia con Cristo realmente presente, aunque espiritualmente en lugar de corporalmente como en la doctrina católica. El documento demuestra la diversidad, así como la unidad, de la teología reformada primitiva, lo que le dio una estabilidad que le permitió difundirse rápidamente por toda Europa. Esto contrasta marcadamente con la amarga controversia que experimentaron los luteranos antes de la Fórmula de la Concordia de 1579. Gracias a la labor misionera de Calvino en Francia, su programa de reforma llegó finalmente a las provincias francófonas de los Países Bajos. El calvinismo fue adoptado en el Electorado del Palatinado bajo el reinado de Federico III, lo que condujo a la formulación del Catecismo de Heidelberg en 1563. Este y la Confesión Belga fueron adoptados como normas confesionales en el primer sínodo de la Iglesia Reformada Holandesa en 1571. En 1573 Guillermo el Taciturno se unió a la Iglesia calvinista. El calvinismo fue declarado religión oficial del Reino de Navarra por la reina Juana de Albret después de su conversión en 1560. Los principales teólogos, ya fueran calvinistas o simpatizantes del calvinismo, se establecieron en Inglaterra, incluidos Bucer, Martyr y John Łaski, al igual que John Knox en Escocia. Durante la Primera Guerra Civil Inglesa, los presbiterianos ingleses y escoceses produjeron la Confesión de Westminster, que se convirtió en el estándar confesional para los presbiterianos en el mundo de habla inglesa. Habiéndose establecido en Europa, el movimiento continuó extendiéndose a áreas como América del Norte, Sudáfrica y Corea. Si bien Calvino no vivió para ver cómo los cimientos de su obra se convertían en un movimiento internacional, su muerte permitió que sus ideas se extendieran mucho más allá de su ciudad de origen y sus fronteras y establecieran su propio carácter distintivo.
Expansión
Aunque gran parte de la obra de Calvino se desarrolló en Ginebra, sus publicaciones difundieron sus ideas de una iglesia correctamente reformada en muchas partes de Europa. En Suiza, algunos cantones aún son reformados y otros son católicos. El calvinismo se convirtió en la doctrina dominante dentro de la Iglesia de Escocia, la República Holandesa, algunas comunidades en Flandes y partes de Alemania, especialmente las adyacentes a los Países Bajos en el Palatinado, Kassel y Lippe, difundidas por Caspar Olevian y Zacharias Ursinus entre otros. Protegido por la nobleza local, el calvinismo se convirtió en una religión importante en el este de Hungría y las áreas de habla húngara de Transilvania. En 2007, había alrededor de 3,5 millones de húngaros reformados en todo el mundo. El calvinismo fue influyente en Francia, Lituania y Polonia antes de ser casi borrado durante la Contrarreforma. Uno de los teólogos reformados polacos más importantes fue Łaski, quien también participó en la organización de iglesias en Frisia Oriental y la Iglesia de los Extranjeros en Londres. Más tarde, una facción llamada los Hermanos Polacos se separó del calvinismo el 22 de enero de 1556, cuando Pedro de Goniądz, un estudiante polaco, se pronunció en contra de la doctrina de la Trinidad durante el sínodo general de las iglesias reformadas de Polonia celebrado en el pueblo de Secemin. El calvinismo ganó cierta popularidad en Escandinavia , especialmente en Suecia, pero fue rechazado a favor del luteranismo después del Sínodo de Uppsala en 1593. Muchos de los colonos europeos del siglo XVII que se establecieron en las Trece Colonias de la América británica eran calvinistas, que emigraron debido a disputas sobre la estructura de la iglesia, incluidos los Padres Peregrinos. Otros se vieron obligados a exiliarse, incluidos los hugonotes franceses. Los colonos calvinistas holandeses y franceses también estuvieron entre los primeros colonizadores europeos de Sudáfrica, a partir del siglo XVII, que llegaron a ser conocidos como bóers o afrikáners. Sierra Leona fue colonizada en gran parte por colonos calvinistas de Nueva Escocia, muchos de los cuales eran leales negros que lucharon por el Imperio Británico durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos. John Marrant había organizado una congregación allí bajo los auspicios de la Conexión Huntingdon. Algunas de las comuniones calvinistas más grandes fueron iniciadas por misioneros de los siglos XIX y XX. Especialmente grandes son las de Indonesia, Corea y Nigeria. En Corea del Sur hay 20.000 congregaciones presbiterianas con alrededor de 9-10 millones de miembros de la iglesia, dispersos en más de 100 denominaciones presbiterianas. En Corea del Sur, el presbiterianismo es la denominación cristiana más grande.
Demografía
Un informe de 2011 del Pew Forum on Religious and Public Life estima que los miembros de las iglesias presbiterianas o reformadas representan el 7% de los aproximadamente 801 millones de protestantes que hay en el mundo, o aproximadamente 56 millones de personas. Aunque la fe reformada, definida en términos generales, es mucho más numerosa, ya que comprende a los congregacionalistas (0,5%), la mayoría de las iglesias unidas y en proceso de unión (uniones de diferentes denominaciones) (7,2%) y, muy probablemente, algunas de las otras denominaciones protestantes (38,2%). Las tres son categorías distintas de la presbiteriana o reformada (7%) en este informe. La familia de iglesias reformadas es una de las denominaciones cristianas más grandes, y representa a 75 millones de creyentes en todo el mundo. Según Global Christianity: A Guide to the World's Largest Religion from Afghanistan to Zimbabwe, en 2020, los cristianos presbiterianos y reformados sumaban alrededor de 65.446.000 personas, o el 0,8% de la población mundial. Los congregacionalistas figuraban en 4.986.000, con el 0,1% de la población mundial. Por lo tanto, las tres ramas del cristianismo reformado sumaban un total de 70.432.000 personas, o el 0,9% de la población mundial. La encuesta también enumeró 77.792.000 miembros (1% de la población mundial) en Iglesias Unidas, la mayoría de las cuales están formadas por la fusión de iglesias de la Tradición Reformada con iglesias de otras ramas del Protestantismo.
Comuniones mundiales
La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR), que incluye algunas Iglesias Unidas , tiene 80 millones de creyentes. La CMIR es la cuarta comunión cristiana más grande del mundo, después de la Iglesia Católica Romana, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Comunión Anglicana. Muchas iglesias reformadas conservadoras que son fuertemente calvinistas formaron la Comunidad Reformada Mundial que tiene alrededor de 70 denominaciones miembros. La mayoría no son parte de la CMIR debido a su atuendo ecuménico. La Conferencia Internacional de Iglesias Reformadas es otra asociación conservadora.
Teología
Revelación y escritura
Los teólogos reformados creen que Dios comunica el conocimiento de sí mismo a las personas a través de la Palabra de Dios. Las personas no pueden saber nada acerca de Dios excepto a través de esta autorrevelación. (Con la excepción de la revelación general de Dios: "Sus atributos invisibles, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles, siendo entendidos por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa" (Romanos 1:20).) La especulación sobre algo que Dios no ha revelado a través de su Palabra no está justificada. El conocimiento que las personas tienen de Dios es diferente del que tienen de cualquier otra cosa porque Dios es infinito, y las personas finitas son incapaces de comprender a un ser infinito. Si bien el conocimiento revelado por Dios a las personas nunca es incorrecto, tampoco es exhaustivo. Según los teólogos reformados, la autorrevelación de Dios se produce siempre a través de su hijo Jesucristo, porque Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre. La revelación de Dios a través de Cristo se produce a través de dos canales básicos. El primero es la creación y la providencia , que es la creación y la continuación de la obra de Dios en el mundo. Esta acción de Dios da a todos conocimiento sobre Dios, pero este conocimiento sólo es suficiente para hacer a la gente culpable de su pecado; no incluye el conocimiento del evangelio. El segundo canal a través del cual Dios se revela es la redención, que es el evangelio de la salvación de la condenación, que es el castigo por el pecado. En la teología reformada, la Palabra de Dios adopta varias formas. Jesucristo es la Palabra encarnada. Las profecías acerca de él que se dice que se encuentran en el Antiguo Testamento y el ministerio de los apóstoles que lo vieron y comunicaron su mensaje también son la Palabra de Dios. Además, la predicación de los ministros acerca de Dios es la Palabra misma de Dios porque se considera que Dios habla a través de ellos. Dios también habla a través de escritores humanos en la Biblia , que está compuesta de textos apartados por Dios para la autorrevelación. Los teólogos reformados enfatizan la Biblia como un medio de importancia única por el cual Dios se comunica con las personas. Las personas obtienen conocimiento de Dios a partir de la Biblia, que no se puede obtener de ninguna otra manera. Los teólogos reformados afirman que la Biblia es verdadera, pero surgen diferencias entre ellos sobre el significado y el alcance de su veracidad. Los seguidores conservadores de los teólogos de Princeton adoptan la opinión de que la Biblia es verdadera e inerrante , o incapaz de error o falsedad, en todo lugar. Esta visión es similar a la de la ortodoxia católica , así como al evangelicalismo moderno. Otra visión, influenciada por la enseñanza de Karl Barth y la neo-ortodoxia , se encuentra en la Confesión de 1967 de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.). Aquellos que adoptan esta visión creen que la Biblia es la fuente principal de nuestro conocimiento de Dios, pero también que algunas partes de la Biblia pueden ser falsas, no testigos de Cristo y no normativas para la iglesia. En esta visión, Cristo es la revelación de Dios, y las Escrituras dan testimonio de esta revelación en lugar de ser la revelación misma.
Teología del pacto
Los teólogos reformados utilizan el concepto de pacto para describir la manera en que Dios entra en comunión con las personas en la historia. El concepto de pacto es tan prominente en la teología reformada que a la teología reformada en su conjunto a veces se la llama "teología del pacto". Sin embargo, los teólogos de los siglos XVI y XVII desarrollaron un sistema teológico particular llamado "teología del pacto " o "teología federal" que muchas iglesias reformadas conservadoras continúan afirmando. Este marco ordena la vida de Dios con las personas principalmente en dos pactos: el pacto de obras y el pacto de gracia.
El pacto de obras se hace con Adán y Eva en el Jardín del Edén. Los términos del pacto son que Dios proporciona una vida bendita en el jardín con la condición de que Adán y Eva obedezcan la ley de Dios a la perfección. Debido a que Adán y Eva rompieron el pacto al comer el fruto prohibido, quedaron sujetos a la muerte y fueron desterrados del jardín. Este pecado se transmitió a toda la humanidad porque se dice que todas las personas están en Adán como cabeza del pacto o "federal". Los teólogos federales generalmente insinúan que Adán y Eva habrían obtenido la inmortalidad si hubieran obedecido perfectamente. Se dice que inmediatamente después del pecado de Adán y Eva se hizo un segundo pacto, llamado el pacto de gracia. En él, Dios ofrece generosamente la salvación de la muerte a condición de que se tenga fe en Dios. Este pacto se administra de diferentes maneras a lo largo del Antiguo y el Nuevo Testamento, pero conserva la esencia de estar libre del requisito de una obediencia perfecta. Por influencia de Karl Barth, muchos teólogos reformados contemporáneos han descartado el pacto de obras, junto con otros conceptos de la teología federal. Barth vio el pacto de obras como desconectado de Cristo y el evangelio, y rechazó la idea de que Dios trabaja con las personas de esta manera. En cambio, Barth argumentó que Dios siempre interactúa con las personas bajo el pacto de gracia, y que el pacto de gracia está libre de toda condición. La teología de Barth y la que le sigue se ha llamado "mono-pactal" en oposición al esquema "bi-pactal" de la teología federal clásica. Los teólogos reformados contemporáneos conservadores, como John Murray, también han rechazado la idea de pactos basados en la ley en lugar de la gracia. Michael Horton, sin embargo, ha defendido el pacto de obras como una combinación de principios de ley y amor.
Dios
En su mayor parte, la tradición reformada no modificó el consenso medieval sobre la doctrina de Dios. El carácter de Dios se describe principalmente utilizando tres adjetivos: eterno, infinito e inmutable. Teólogos reformados como Shirley Guthrie han propuesto que en lugar de concebir a Dios en términos de sus atributos y libertad para hacer lo que le plazca, la doctrina de Dios debe basarse en la obra de Dios en la historia y su libertad para vivir con la gente y empoderarla.
Los teólogos reformados también han seguido tradicionalmente la tradición medieval que se remonta a antes de los concilios de la iglesia primitiva de Nicea y Calcedonia sobre la doctrina de la Trinidad. Se afirma que Dios es un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Se sostiene que el Hijo (Cristo) es engendrado eternamente por el Padre y el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y el Hijo. Sin embargo, los teólogos contemporáneos también han criticado aspectos de las opiniones occidentales en este sentido. Basándose en la tradición oriental, estos teólogos reformados han propuesto un "trinitarismo social" donde las personas de la Trinidad solo existen en su vida juntos como personas en relación. Las confesiones reformadas contemporáneas como la Confesión de Barmen y la Breve Declaración de Fe de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) han evitado el lenguaje sobre los atributos de Dios y han enfatizado su obra de reconciliación y empoderamiento de las personas. La teóloga feminista Letty Russell utilizó la imagen de la asociación para las personas de la Trinidad. Según Russell, pensar de esta manera alienta a los cristianos a interactuar en términos de compañerismo en lugar de reciprocidad. Sin embargo, el teólogo conservador reformado Michael Horton ha argumentado que el trinitarismo social es insostenible porque abandona la unidad esencial de Dios en favor de una comunidad de seres separados.
Cristo y la expiación
Los teólogos reformados afirman la creencia cristiana histórica de que Cristo es eternamente una persona con una naturaleza divina y una humana . Los cristianos reformados han enfatizado especialmente que Cristo verdaderamente se hizo humano para que la gente pudiera ser salvada. La naturaleza humana de Cristo ha sido un punto de discordia entre la cristología reformada y luterana . De acuerdo con la creencia de que los humanos finitos no pueden comprender la divinidad infinita, los teólogos reformados sostienen que el cuerpo humano de Cristo no puede estar en múltiples lugares al mismo tiempo. Debido a que los luteranos creen que Cristo está corporalmente presente en la Eucaristía , sostienen que Cristo está corporalmente presente en muchos lugares simultáneamente. Para los cristianos reformados, tal creencia niega que Cristo realmente se haya hecho humano. Algunos teólogos reformados contemporáneos se han alejado del lenguaje tradicional de una persona en dos naturalezas, viéndolo como ininteligible para la gente contemporánea. En cambio, los teólogos tienden a enfatizar el contexto y la particularidad de Jesús como judío del primer siglo.
Juan Calvino y muchos teólogos reformados que lo siguieron describen la obra redentora de Cristo en términos de tres oficios : profeta , sacerdote y rey . Se dice que Cristo es profeta porque enseña una doctrina perfecta, sacerdote porque intercede ante el Padre en nombre de los creyentes y se ofrece a sí mismo como sacrificio por el pecado, y rey porque gobierna la iglesia y lucha en nombre de los creyentes. El triple oficio vincula la obra de Cristo con la obra de Dios en el antiguo Israel. Muchos teólogos reformados, pero no todos, siguen haciendo uso del triple oficio como marco debido a su énfasis en la conexión de la obra de Cristo con Israel. Sin embargo, a menudo han reinterpretado el significado de cada uno de los oficios. Por ejemplo, Karl Barth interpretó el oficio profético de Cristo en términos de compromiso político en favor de los pobres. Los cristianos creen que la muerte y resurrección de Jesús hacen posible que los creyentes reciban perdón por los pecados y la reconciliación con Dios a través de la expiación . Los protestantes reformados generalmente suscriben una visión particular de la expiación llamada expiación penal sustitutiva , que explica la muerte de Cristo como un pago sacrificial por el pecado. Se cree que Cristo murió en lugar del creyente, quien es considerado justo como resultado de este pago sacrificial.
Pecado
En la teología cristiana, las personas son creadas buenas y a imagen de Dios , pero han sido corrompidas por el pecado , lo que las hace imperfectas y excesivamente egoístas. Los cristianos reformados, siguiendo la tradición de Agustín de Hipona , creen que esta corrupción de la naturaleza humana fue provocada por el primer pecado de Adán y Eva, una doctrina llamada pecado original. Aunque los autores cristianos anteriores enseñaron los elementos de la muerte física, la debilidad moral y la propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primer cristiano en agregar el concepto de culpa heredada ( reatus ) de Adán por el cual cada niño nace eternamente condenado y los humanos carecen de cualquier capacidad residual para responder a Dios. Los teólogos reformados enfatizan que esta pecaminosidad afecta toda la naturaleza de una persona, incluida su voluntad. Esta visión, de que el pecado domina tanto a las personas que son incapaces de evitar el pecado, se ha llamado depravación total. Como consecuencia, cada uno de sus descendientes heredó una mancha de corrupción y depravación. Esta condición, innata a todos los humanos, se conoce en la teología cristiana como pecado original.
Calvino pensaba que el pecado original era “una corrupción y depravación hereditaria de nuestra naturaleza, que se extendía a todas las partes del alma”. Calvino afirmaba que las personas estaban tan deformadas por el pecado original que “todo lo que nuestra mente concibe, medita, planea y resuelve, es siempre malo”. La condición depravada de cada ser humano no es el resultado de los pecados que las personas cometen durante sus vidas. En cambio, antes de nacer, mientras estamos en el vientre de nuestra madre, “estamos contaminados y manchados a los ojos de Dios”. Calvino pensaba que las personas estaban condenadas justamente al infierno porque su estado corrupto es “naturalmente odioso para Dios”. En el inglés coloquial, el término "depravación total" puede malinterpretarse fácilmente como que las personas carecen de toda bondad o son incapaces de hacer el bien. Sin embargo, la enseñanza reformada es en realidad que, si bien las personas continúan llevando la imagen de Dios y pueden hacer cosas que parecen buenas en apariencia, sus intenciones pecaminosas afectan toda su naturaleza y acciones, de modo que no agradan a Dios. En el inglés coloquial, el término "depravación total" puede malinterpretarse fácilmente como que las personas carecen de toda bondad o son incapaces de hacer el bien. Sin embargo, la enseñanza reformada es en realidad que, si bien las personas continúan llevando la imagen de Dios y pueden hacer cosas que parecen buenas en apariencia, sus intenciones pecaminosas afectan toda su naturaleza y acciones, de modo que no agradan a Dios.
Salvación
Los teólogos reformados, junto con otros protestantes, creen que la salvación del castigo por el pecado debe darse a todos aquellos que tienen fe en Cristo. La fe no es puramente intelectual, sino que implica confianza en la promesa de Dios de salvar. Los protestantes no sostienen que haya ningún otro requisito para la salvación, sino que la fe sola es suficiente. Sin embargo, esta fe en el Señor Jesús se entiende como una que produce obediencia. En un comentario sobre Ezequiel 18, Calvino afirmó: "la fe no puede justificar cuando es sin obras, porque está muerta y es una mera ficción... Por lo tanto, la fe no puede estar más separada de las obras que el sol de su calor".
La justificación es la parte de la salvación por la cual Dios perdona el pecado de quienes creen en Cristo. Históricamente, los protestantes la consideran el artículo más importante de la fe cristiana, aunque más recientemente se le ha dado menos importancia debido a preocupaciones ecuménicas. Las personas no son capaces por sí mismas de arrepentirse completamente de su pecado o prepararse para arrepentirse debido a su pecaminosidad. Por lo tanto, se sostiene que la justificación surge únicamente del acto libre y misericordioso de Dios.
La santificación es la parte de la salvación en la que Dios hace santos a los creyentes, capacitándolos para ejercer un mayor amor hacia Dios y hacia otras personas. Las buenas obras realizadas por los creyentes al ser santificados se consideran la consecuencia necesaria de la salvación del creyente, aunque no causan que el creyente sea salvo. La santificación, como la justificación, es por fe, porque hacer buenas obras es simplemente vivir como el hijo de Dios en el que uno se ha convertido.
Diez Mandamientos
Sobre esta base, muchos calvinistas primitivos también evitaron los instrumentos musicales y abogaron por la salmodia exclusivamente a capela en el culto, aunque el propio Calvino permitió otros cantos bíblicos además de los salmos, y esta práctica tipificó el culto presbiteriano y el culto de otras iglesias reformadas durante algún tiempo. El servicio original del Domingo del Señor diseñado por Juan Calvino era un servicio altamente litúrgico con el Credo, las Limosnas, la Confesión y la Absolución, la Cena del Señor, Doxologías, oraciones, cantos de Salmos, canto del Padre Nuestro y Bendiciones. Sin embargo, desde el siglo XIX, algunas de las iglesias reformadas han modificado su comprensión del principio regulador y hacen uso de instrumentos musicales, creyendo que Calvino y sus primeros seguidores fueron más allá de los requisitos bíblicos y que tales cosas son circunstancias de adoración que requieren sabiduría bíblicamente arraigada, en lugar de un mandato explícito. A pesar de las protestas de quienes sostienen una visión estricta del principio regulador, hoy en día los himnos y los instrumentos musicales son de uso común, al igual que los estilos de música de adoración contemporánea con elementos como las bandas de adoración.
Sacramentos
La Confesión de Fe de Westminster limita los sacramentos al bautismo y la Cena del Señor. Los sacramentos se denominan "signos y sellos del pacto de gracia". Westminster habla de "una relación sacramental, o una unión sacramental, entre el signo y la cosa significada; de donde sucede que los nombres y efectos de uno se atribuyen al otro". El bautismo es para los niños pequeños de los creyentes, así como para los creyentes, como lo es para todos los reformados excepto los bautistas y algunos congregacionalistas. El bautismo admite al bautizado en la iglesia visible , y en él se ofrecen todos los beneficios de Cristo al bautizado. En cuanto a la Cena del Señor, la Confesión de Westminster toma una posición entre la unión sacramental luterana y el memorialismo zwingliano: "la Cena del Señor realmente y de hecho, pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente, recibe y se alimenta de Cristo crucificado, y de todos los beneficios de su muerte: el cuerpo y la sangre de Cristo no están entonces corporal o carnalmente en, con o bajo el pan y el vino; sin embargo, tan real, pero espiritualmente, presentes a la fe de los creyentes en esa ordenanza como los elementos mismos lo están a sus sentidos externos".
La Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 no utiliza el término sacramento, pero describe el bautismo y la cena del Señor como ordenanzas, como lo hacen la mayoría de los bautistas, calvinistas o no. El bautismo es sólo para aquellos que "realmente profesan arrepentimiento hacia Dios", y no para los hijos de los creyentes. Los bautistas también insisten en la inmersión, en contraposición a otros cristianos reformados. La Confesión Bautista describe la cena del Señor como "el cuerpo y la sangre de Cristo estando entonces no corporal o carnalmente, sino espiritualmente presentes a la fe de los creyentes en esa ordenanza", de manera similar a la Confesión de Westminster. Hay una latitud significativa en las congregaciones bautistas con respecto a la cena del Señor, y muchas sostienen la visión de Zwinglio.
Orden lógico del decreto de Dios
Existen dos escuelas de pensamiento en cuanto al orden lógico del decreto de Dios para ordenar la caída del hombre: el supralapsarianismo (del latín supra , «encima», que aquí significa «antes» + lapsus , «caída») y el infralapsarianismo (del latín infra , «debajo», que aquí significa «después» + lapsus , «caída»). La primera perspectiva, a veces llamada «alto calvinismo», sostiene que la Caída ocurrió en parte para facilitar el propósito de Dios de elegir a algunos individuos para la salvación y a otros para la condenación. El infralapsarianismo, a veces llamado «bajo calvinismo», es la postura que sostiene que, si bien la Caída fue en verdad planificada, no fue planificada con referencia a quién sería salvado.
El supralapsarianismo se basa en la creencia de que Dios eligió a qué individuos salvar de manera lógica antes de la decisión de permitir que la raza humana cayera y que la Caída sirve como medio de realización de esa decisión previa de enviar a algunos individuos al infierno y a otros al cielo (es decir, proporciona las bases de la condenación en los réprobos y la necesidad de salvación en los elegidos). En contraste, los infralapsarianos sostienen que Dios planeó que la raza humana cayera de manera lógica antes de la decisión de salvar o condenar a cualquier individuo porque, se argumenta, para ser "salvado", uno primero debe necesitar ser salvado de algo y, por lo tanto, el decreto de la Caída debe preceder a la predestinación a la salvación o la condenación.
Estas dos posturas compitieron entre sí en el Sínodo de Dort, un organismo internacional que representa a las iglesias cristianas calvinistas de toda Europa, y los juicios que surgieron de ese concilio se pusieron del lado del infralapsarianismo (Cánones de Dort, Primer Punto de Doctrina, Artículo 7). La Confesión de Fe de Westminster también enseña (en palabras de Hodge, "claramente implica") la postura infralapsariana. Pero es sensible a quienes sostienen el supralapsarianismo. La controversia lapsariana tiene algunos defensores vocales de cada lado hoy en día, pero en general no recibe mucha atención entre los calvinistas modernos.
Sucursales
La tradición reformada está representada históricamente por las familias denominacionales continental, presbiteriana, anglicana reformada, congregacionalista y bautista reformada.
Las iglesias reformadas practican varias formas de gobierno eclesiástico , principalmente la presbiteriana y la congregacional , pero algunas se adhieren a la política episcopal. La asociación interdenominacional más grande es la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas con más de 100 millones de miembros en 211 denominaciones miembro en todo el mundo. Las asociaciones reformadas más pequeñas y conservadoras incluyen la Comunidad Reformada Mundial y la Conferencia Internacional de Iglesias Reformadas.
Continental
Las iglesias reformadas "continentales" tienen su origen en la Europa continental , término utilizado por los angloparlantes para distinguirlas de las tradiciones de las Islas Británicas . Muchas de ellas defienden las Confesiones Helvéticas y el Catecismo de Heidelberg , que fueron adoptados en Zúrich y Heidelberg, respectivamente. En los Estados Unidos, los inmigrantes pertenecientes a las iglesias reformadas continentales se unieron allí a la Iglesia Reformada Holandesa , así como a la Iglesia Anglicana.
presbiteriano
Las iglesias presbiterianas reciben su nombre por su sistema de gobierno, compuesto por asambleas de ancianos o presbíteros . Están especialmente influenciadas por John Knox , quien trajo la teología y la política reformadas a la Iglesia de Escocia después de pasar un tiempo en el continente en la Ginebra de Calvino . Los presbiterianos históricamente defienden la Confesión de Fe de Westminster .
Congregacional
El congregacionalismo se origina en el puritanismo , un movimiento del siglo XVI para reformar la Iglesia de Inglaterra. A diferencia de los presbiterianos, los congregacionalistas consideran que la iglesia local es legítimamente autogobernada por sus propios oficiales, no por tribunales eclesiásticos superiores. La Declaración de Saboya, una revisión de Westminster, es la confesión principal del congregacionalismo histórico. Los congregacionalistas evangélicos están representados internacionalmente por la Comunidad Congregacional Evangélica Mundial. Las denominaciones cristianas en la tradición congregacionalista incluyen la Iglesia Unida de Cristo, la Asociación Nacional de Iglesias Cristianas Congregacionales y la Conferencia Cristiana Congregacional Conservadora en los Estados Unidos, la Iglesia Congregacional Evangélica en Argentina y la Comunidad Evangélica de Iglesias Congregacionales en el Reino Unido, entre otras.
anglicano
Aunque hoy en día el anglicanismo suele describirse como una rama separada de la Reforma, el anglicanismo histórico es parte de la tradición reformada más amplia. Los documentos fundacionales de la iglesia anglicana "expresan una teología en consonancia con la teología reformada de la Reforma suiza y del sur de Alemania". El reverendísimo Peter Robinson, obispo presidente de la Iglesia Episcopal Unida de Norteamérica, escribe: El camino personal de fe de Cranmer dejó su marca en la Iglesia de Inglaterra en la forma de una liturgia que hasta el día de hoy sigue estando más estrechamente relacionada con la práctica luterana, pero esa liturgia está asociada a una postura doctrinal que es amplia, pero decididamente reformada. ... Los 42 Artículos de 1552 y los 39 Artículos de 1563, ambos comprometen a la Iglesia de Inglaterra con los fundamentos de la fe reformada. Ambos conjuntos de Artículos afirman la centralidad de la Escritura y adoptan una posición monergista sobre la Justificación. Ambos conjuntos de Artículos afirman que la Iglesia de Inglaterra acepta la doctrina de la predestinación y la elección como un "consuelo para los fieles", pero advierten contra el exceso de especulación con respecto a esa doctrina. De hecho, una lectura superficial de la Confesión de Wurtemberg de 1551, la Segunda Confesión Helvética, la Confesión Escocesa de 1560 y los XXXIX Artículos de Religión revela que están hechos del mismo material.
Bautista
Los bautistas reformados o calvinistas, a diferencia de otras tradiciones reformadas, practican exclusivamente el bautismo de los creyentes . Observan la política congregacionalista como los congregacionalistas. Su confesión principal es la Confesión de Fe Bautista de 1689 , una revisión de la Declaración de Savoy de la Iglesia Congregacionalista, pero también se utilizan otras Confesiones Bautistas. No todos los bautistas son reformados. Algunos bautistas reformados aceptan la teología reformada, especialmente la soteriología , pero no se adhieren a una confesión específica ni a la teología del pacto.
Variantes en la teología reformada
Amiraldismo
El amiraldismo (o a veces amiraldianismo, también conocido como la Escuela de Saumur, universalismo hipotético, postredencionismo, calvinismo moderado, o calvinismo de cuatro puntos) es la creencia de que Dios , antes de su decreto de elección, decretó la expiación de Cristo para todos por igual si creen, pero viendo que nadie creería por sí mismo, eligió entonces a aquellos a quienes traerá a la fe en Cristo , preservando así la doctrina calvinista de la elección incondicional. La eficacia de la expiación sigue limitada a los que creen. Esta doctrina, que debe su nombre a su creador, Moisés Amyraut , todavía se considera una variedad del calvinismo, ya que mantiene la particularidad de la gracia soberana en la aplicación de la expiación. Sin embargo, detractores como BB Warfield la han calificado de "una forma inconsistente y, por lo tanto, inestable del calvinismo".
Hipercalvinismo
El término hipercalvinismo se refiere por primera vez a una visión que apareció entre los primeros bautistas particulares ingleses en el siglo XVIII. Su sistema negaba que el llamado del evangelio a " arrepentirse y creer" estuviera dirigido a cada persona y que fuera el deber de cada persona confiar en Cristo para la salvación. El término también aparece ocasionalmente en contextos teológicos y seculares controvertidos, donde generalmente connota una opinión negativa sobre alguna variedad de determinismo teológico , predestinación o una versión del cristianismo evangélico o calvinismo que el crítico considera poco ilustrada, dura o extrema.
La Confesión de Fe de Westminster dice que el evangelio debe ser ofrecido libremente a los pecadores, y el Catecismo Mayor deja claro que el evangelio se ofrece a los no elegidos.
Neocalvinismo
El neocalvinismo, una forma de calvinismo holandés, es un movimiento iniciado en la década de 1880 por el teólogo y más tarde primer ministro holandés Abraham Kuyper . James Bratt ha identificado varios tipos diferentes de calvinismo holandés: los secesionistas, divididos en la Iglesia reformada "occidental" y los confesionalistas; y los neocalvinistas, los calvinistas positivos y los antitéticos. Los secesionistas eran en gran medida infralapsarios y los neocalvinistas, por lo general, supralapsarios.
Kuyper quería despertar a la Iglesia de lo que consideraba un letargo pietista. Declaró: Ningún fragmento de nuestro mundo mental debe ser aislado del resto y no hay un centímetro cuadrado en todo el dominio de la existencia humana sobre el cual Cristo, que es soberano sobre todo, no grite: “¡Mío!”.
Este estribillo se ha convertido en una especie de llamada de atención para los neocalvinistas.
Reconstruccionismo cristiano
El Reconstruccionismo Cristiano es un movimiento teonómico calvinista fundamentalista que ha permanecido bastante oscuro. Fundado por RJ Rushdoony, el movimiento ha tenido una influencia importante en la Derecha Cristiana en los Estados Unidos. El movimiento alcanzó su apogeo en la década de 1990. Sin embargo, sigue vivo en pequeñas denominaciones como la Iglesia Presbiteriana Reformada en los Estados Unidos y como una posición minoritaria en otras denominaciones. Los Reconstruccionistas Cristianos son generalmente posmilenialistas y seguidores de la apologética presuposicional de Cornelius Van Til. Tienden a apoyar un orden político descentralizado que resulte en un capitalismo de laissez-faire.
Nuevo Calvinismo
El Nuevo Calvinismo es una perspectiva creciente dentro del evangelicalismo conservador que adopta los fundamentos del calvinismo del siglo XVI mientras que también intenta ser relevante en el mundo actual. En marzo de 2009, la revista Time describió al Nuevo Calvinismo como una de las "10 ideas que están cambiando el mundo". Algunas de las principales figuras que han sido asociadas con el Nuevo Calvinismo son John Piper, Mark Driscoll, Al Mohler, Mark Dever, CJ Mahaney y Tim Keller. Los Nuevos Calvinistas han sido criticados por mezclar la soteriología calvinista con posiciones evangélicas populares sobre los sacramentos y el continuacionismo y por rechazar principios vistos como cruciales para la fe reformada como el confesionalismo y la teología del pacto.
Influencias sociales y económicas
Calvino se expresó sobre la usura en una carta de 1545 a un amigo, Claude de Sachin, en la que criticaba el uso de ciertos pasajes de las Escrituras invocados por personas que se oponían al cobro de intereses. Reinterpretó algunos de estos pasajes y sugirió que otros de ellos habían perdido relevancia debido al cambio de las condiciones. También descartó el argumento (basado en los escritos de Aristóteles) de que es incorrecto cobrar intereses por el dinero porque el dinero en sí es estéril. Dijo que las paredes y el techo de una casa también son estériles, pero es permisible cobrar a alguien por permitirle usarlos. De la misma manera, el dinero puede volverse fructífero. Sin embargo, matizó su punto de vista diciendo que se debería prestar dinero a personas con extrema necesidad sin esperanza de recibir intereses, mientras que se debería permitir una tasa de interés modesta del 5% en relación con otros prestatarios. En La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Max Weber escribió que el capitalismo en el norte de Europa evolucionó cuando la ética protestante (particularmente la calvinista) influyó en un gran número de personas para que trabajaran en el mundo secular, desarrollaran sus propias empresas y se dedicaran al comercio y a la acumulación de riqueza para la inversión. En otras palabras, la ética del trabajo protestante fue una fuerza importante detrás del surgimiento no planificado y descoordinado del capitalismo moderno.
Investigadores y autores expertos se han referido a los Estados Unidos como una "nación protestante" o "fundada sobre principios protestantes", enfatizando específicamente su herencia calvinista.
Política y sociedad
Los conceptos de Calvino sobre Dios y el hombre dieron lugar a ideas que se pusieron en práctica gradualmente después de su muerte, en particular en los campos de la política y la sociedad. Después de su lucha por la independencia de España (1579), los Países Bajos, bajo el liderazgo calvinista, otorgaron asilo a las minorías religiosas, incluidos los hugonotes franceses, los independientes ingleses (congregacionalistas) y los judíos de España y Portugal. Los antepasados del filósofo Baruch Spinoza eran judíos portugueses. Consciente del proceso contra Galileo, René Descartes vivió en los Países Bajos, fuera del alcance de la Inquisición, de 1628 a 1649. Pierre Bayle, un francés reformado, también se sintió más seguro en los Países Bajos que en su país natal. Fue el primer filósofo destacado que exigió tolerancia para los ateos. Hugo Grocio (1583-1645) pudo publicar una interpretación bastante liberal de la Biblia y sus ideas sobre la ley natural en los Países Bajos. Además, las autoridades calvinistas holandesas permitieron la impresión de libros que no podían publicarse en otro lugar, como los Discorsi de Galileo (1638). Junto con el desarrollo liberal de los Países Bajos se produjo el surgimiento de la democracia moderna en Inglaterra y América del Norte. En la Edad Media, el Estado y la Iglesia habían estado estrechamente conectados. La doctrina de Martín Lutero de los dos reinos separó en principio el Estado y la Iglesia. Su doctrina del sacerdocio de todos los creyentes elevó a los laicos al mismo nivel que el clero. Yendo un paso más allá, Calvino incluyó a los laicos elegidos (ancianos de la iglesia, presbíteros) en su concepto de gobierno de la iglesia. Los hugonotes añadieron sínodos cuyos miembros también eran elegidos por las congregaciones. Las otras iglesias reformadas adoptaron este sistema de autogobierno de la iglesia, que era esencialmente una democracia representativa. Los bautistas , los cuáqueros y los metodistas están organizados de forma similar. Estas denominaciones y la Iglesia anglicana fueron influenciadas por la teología de Calvino en diversos grados.
En otro factor en el surgimiento de la democracia en el mundo angloamericano, Calvino favoreció una mezcla de democracia y aristocracia como la mejor forma de gobierno (gobierno mixto). Apreciaba las ventajas de la democracia. Su pensamiento político apuntaba a salvaguardar los derechos y libertades de los hombres y mujeres comunes. Para minimizar el mal uso del poder político, sugirió dividirlo entre varias instituciones en un sistema de controles y equilibrios ( separación de poderes ). [ cita requerida ] Finalmente, Calvino enseñó que si los gobernantes mundanos se levantan contra Dios deben ser derrocados. De esta manera, él y sus seguidores se mantuvieron a la vanguardia de la resistencia al absolutismo político y promovieron la causa de la democracia. Los congregacionalistas que fundaron la Colonia de Plymouth (1620) y la Colonia de la Bahía de Massachusetts (1628) estaban convencidos de que la forma democrática de gobierno era la voluntad de Dios. Disfrutando del autogobierno, practicaban la separación de poderes. Rhode Island, Connecticut y Pensilvania , fundadas por Roger Williams, Thomas Hooker y William Penn, respectivamente, combinaron un gobierno democrático con una limitada libertad de religión que no se extendía a los católicos (el congregacionalismo era la religión establecida y financiada por impuestos en Connecticut). Estas colonias se convirtieron en refugios seguros para las minorías religiosas perseguidas, incluidos los judíos. En Inglaterra , los baptistas Thomas Helwys (c. 1575– c. 1616) y John Smyth (c. 1554– c. 1612) influyeron en el pensamiento político liberal del poeta y político presbiteriano John Milton (1608–1674) y del filósofo John Locke (1632–1704), quienes a su vez tuvieron un fuerte impacto en el desarrollo político de su país natal (Guerra Civil Inglesa de 1642–1651, Revolución Gloriosa de 1688) así como en América del Norte. La base ideológica de la Revolución Americana fue proporcionada en gran medida por los whigs radicales, que se habían inspirado en Milton, Locke, James Harrington (1611–1677), Algernon Sidney (1623–1683) y otros pensadores. Las "percepciones de la política de los Whigs atrajeron un amplio apoyo en Estados Unidos porque revivieron las preocupaciones tradicionales de un protestantismo que siempre había estado al borde del puritanismo ". La Declaración de Independencia de los Estados Unidos, la Constitución de los Estados Unidos y la Carta de Derechos (estadounidense) iniciaron una tradición de derechos humanos y civiles que continuó en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de Francia y las constituciones de numerosos países de todo el mundo, por ejemplo, América Latina, Japón, India, Alemania y otros países europeos. También se refleja en la Carta de las Naciones Unidas y la Declaración Universal de Derechos Humanos.
En el siglo XIX, las iglesias basadas en la teología de Calvino o influenciadas por ella se involucraron profundamente en reformas sociales, por ejemplo, la abolición de la esclavitud (William Wilberforce, Harriet Beecher Stowe, Abraham Lincoln y otros), el sufragio femenino y las reformas penitenciarias. Los miembros de estas iglesias formaron cooperativas para ayudar a las masas empobrecidas. Los fundadores del Movimiento de la Cruz Roja, incluido Henry Dunant, eran cristianos reformados. Su movimiento también inició las Convenciones de Ginebra.
Otros consideran que la influencia calvinista no siempre fue únicamente positiva. Los calvinistas bóers y afrikáneres combinaron ideas del calvinismo y la teología kuyperiana para justificar el apartheid en Sudáfrica. Incluso en 1974, la mayoría de la Iglesia Reformada Holandesa en Sudáfrica estaba convencida de que sus posturas teológicas (incluida la historia de la Torre de Babel) podían justificar el apartheid. En 1990, el documento de la Iglesia Reformada Holandesa Iglesia y Sociedad sostenía que, aunque estaban cambiando su postura sobre el apartheid, creían que dentro del apartheid y bajo la guía soberana de Dios, "... nada carecía de importancia, sino que estaba al servicio del Reino de Dios". Estas opiniones no eran universales y fueron condenadas por muchos calvinistas fuera de Sudáfrica. La presión tanto desde fuera como desde dentro de la Iglesia Reformada Holandesa calvinista ayudó a revertir el apartheid en Sudáfrica.
En todo el mundo, las iglesias reformadas operan hospitales, hogares para discapacitados o ancianos e instituciones educativas en todos los niveles. Por ejemplo, los congregacionalistas estadounidenses fundaron la Universidad de Harvard (1636), la Universidad de Yale (1701) y alrededor de una docena de otras universidades. Una corriente particular de influencia del calvinismo se refiere al arte. El arte visual cimentó la sociedad en el primer estado nacional moderno, los Países Bajos, y también el neocalvinismo le dio mucho peso a este aspecto de la vida. Hans Rookmaaker es el ejemplo más prolífico. En literatura, se puede pensar en Marilynne Robinson . En su no ficción, demuestra poderosamente la modernidad del pensamiento de Calvino, llamándolo un erudito humanista (p. 174, La muerte de Adán).
