El Apocalipsis: La caída de Babilonia, 1546-1556. Esta estampa forma parte de un volumen encuadernado de obras que ilustran una narración del Apocalipsis, tomada del Apocalipsis de San Juan en la Biblia. Los 23 grabados de la serie ocuparon al artista durante varios años y representan su mayor logro artístico. El volumen del museo es uno de los únicos siete conjuntos completos conocidos. Jean Duvet fue uno de los primeros grabadores importantes de Francia y uno de los artistas más originales del siglo XVI. Aunque trabajó principalmente en la ciudad provincial de Langres, se dio cuenta del arte italiano a través de la circulación de grabados, en particular los de Marcantonio Raimondi. Sus figuras humanas sólidamente modeladas reflejan la influencia del Alto Renacimiento italiano. Duvet, sin embargo, desarrolló un estilo idiosincrásico, altamente artificial, con composiciones abarrotadas que ignoran el espacio racional en favor de patrones superficiales ornamentales.
Apocalipsis: Aleluya
30.3. Aleluya (19:1)
(Ap. 19:1) Después de esto oí una gran voz de gran multitud en el cielo, que decía: ¡Aleluya! Salvación y honra y gloria y poder son del Señor Dios nuestro; {2} porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicación, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella. {3} Otra vez dijeron: ¡Aleluya! Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos. {4} Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decían: ¡Amén! ¡Aleluya! {5} Y salió del trono una voz que decía: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le teméis, así pequeños como grandes. {6} Y oí como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que decía: ¡Aleluya, porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina! {7} Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. {8} Y a ella se la ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos.
La prostituta ha sido destruida y, en contraste con el lamento de los de la tierra, los del cielo se regocijan. En respuesta a la exhortación en 18:20, los santos en el cielo se regocijan porque:
1. Dios ha juzgado a la prostituta que corrompió a la tierra y ha vengado en ella la sangre de los santos (v. 2)
2. Dios Todopoderoso reina y han llegados las bodas del Cordero (v. 7)
En contraste a la prostituta, se presenta a la esposa.
v. 1 - Después de esto oí una gran voz de gran multitud en el cielo, que decía: ¡Aleluya! Salvación y honra y gloria y poder son del Señor Dios nuestro - En contraste con la lamentación del mundo sobre la destrucción de Babilonia, tenemos ahora el regocijo sobre su destrucción por los que están en el cielo. Esta explosión de alabanza es en respuesta a la invitación para que los santos, apóstoles y profetas en el cielo se regocijen porque Dios ha juzgado la gran ciudad por la forma en que los trató (18:20). Hay una descripción de su destrucción, dada por el ángel, y luego viene esta explosión de alabanza que continúa hasta el v. 7 mientras todo el cielo se une en una gloriosa cacofonía de alabanza.
En Jer. 51:48 hay gozo en el cielo y en la tierra sobre la destrucción de la ciudad real de Babilonia. La gran multitud que se muestra acá están en el cielo y son probablemente mártires (ver el próximo versículo). Podría ser el mismo grupo que en v. 6, que está formado por todos los santos. Una gran multitud que nadie podía contar parada frente al trono y frente al Cordero se ve también en 7:9. Ellos también atribuyen salvación a Dios y al Cordero (7:10). Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde aparece Aleluya (Alabado sea el Señor, ver v. 3, 4, 6). Es una expresión popular en los Salmos. (Note: los usos de "Alabado sea el Señor" en los Salmos).
v. 2 - porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicación, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella - Sus juicios de la gran prostituta son bastante justos porque ella corrompió al mundo y derramó la sangre de los siervos de Dios. Dios ha contestado el clamor de los mártires a Dios en 6:10 para que vengue su sangre (cf. Dt. 32:43, 2 Reyes 9:7, Sal. 79:10). La mujer fue encontrada ebria con la sangre de los santos (17:6).
v. 3 - {3} Otra vez dijeron: ¡Aleluya! Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos - Ella comparte el mismo destino que los que adoran a la bestia (14:11), el diablo, la bestia y el falso profeta (20:10). El humo del tormento sube por los siglos de los siglos. Ella encuentra el mismo destino que las dos ciudades de Sodoma y Gomorra (Gn. 19:28) y Edom.(Is. 34:10).
v. 4 - Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decían: ¡Amén! ¡Aleluya! - Los veinticuatro ancianos, como representantes de la iglesia, dicen "Amén" (así sea). En 7:11-12 los ancianos y los cuatro seres vivientes también se postraron en adoración. Esta es la última vez que oímos a los seres vivientes y a los ancianos.
v. 5 - Y salió del trono una voz que decía: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le teméis, así pequeños como grandes. {6} Y oí como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que decía: ¡Aleluya, porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina - Hay un sonido glorioso cuando la gran multitud de todo el pueblo de Dios se une en alabanza, gritando (note que no están cantando), "¡Aleluya, porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina!" Juan describe su sonido como el estruendo de muchas aguas y como grandes truenos, porque la cantidad es tan grande. En cap. 4 encontramos a Dios reinando sobre el universo pero para los santos en la tierra parece como si los poderes políticos están gobernando en realidad. Pero ahora Dios ha demostrado su reino destruyendo a la gran prostituta. La destrucción de la bestia, del falso profeta y del dragón ocurren más adelante.
v. 7 - Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado - Las bodas del Cordero son aludidas en la última cena (Mt. 26:26-29). Cuando comemos su pan y tomamos su copa proclamamos la muerte del Señor hasta que lo tomemos nuevo en el reino del Padre (1 Cor. 11:23-26). Le dan gloria a Dios y la Nueva Jerusalén baja del cielo. Fue idea de Dios, quien llevó a cabo el plan de salvación según su voluntad mediante el Cordero y el Espíritu. La idea de la esposa y el esposo es aludido en Is. 62:5. En Mt. 9:15 Jesús se llama a sí mismo el esposo. Es usada en la parábola de las diez vírgenes en Mt. 25:1 y Juan el Bautista se refiere a sí mismo como el amigo del esposo (Jn. 3:29), la esposa son sus discípulos. Cuando Jesús venga de nuevo será para recoger a su esposa para que estén con él para siempre (1 Tes. 4:16-17). Las bodas del Cordero están en contraste a la destrucción de la prostituta donde la voz del esposo y la esposa nunca se oirá en ella más (18:23). La esposa, es decir la iglesia, se ha preparado para la boda, para la cena de las bodas del Cordero (ver 19:9). La esposa fue descrita anteriormente en 14:4-5 como vírgenes puras y sin mancha (ver también Ef. 5:25-26). La esposa es descrita más adelante en 21:2 y 21:9 ff.
Hendriksen comenta las costumbres matrimoniales de los hebreos. "Primero viene el desposorio. Esto se considera más vinculante que nuestro 'compromiso'. Los términos del matrimonio son aceptados en presencia de testigos, y se pronuncia la bendición de Dios sobre la unión. Desde ese día, el novio y la novia son legalmente esposo y esposa (2 Cor. 11:2). Sigue después un intervalo entre el desposorio y la fiesta de casamiento. Durante este intervalo el novio paga la dote al padre de la novia, si no ha sido hecho todavía (Gn. 34:12). A veces la dote es de la forma de un servicio prestado (Gn. 29:20). Luego viene la procesión al final del intervalo. La novia se prepara y se adorna.
El novio, vestido con sus mejores ropas y acompañado por sus amigos, que cantan y llevan antorchas, se dirige a la casa de su prometida. Él recibe a la novia y la lleva, con la procesión que vuelve, a su propio hogar o al hogar de sus padres (Mt. 9:15, cf. Mt. 25:1 ff.). Cuando el novio tenía que venir de lejos, la fiesta a veces se hacía en la casa de la novia. Finalmente, está la fiesta de casamiento que incluye la cena de la boda. Las fiestas normales duran siete o más días."
La novia es la iglesia y Cristo, el novio. La iglesia está desposada con Cristo y Cristo ha pagado la dote para ella con Su propia sangre. El intervalo de separación es la dispensación actual durante la cual la novia se prepara. Al final de la dispensación el Novio, acompañado por Sus ángeles, viene para recibir a Su novia y comienza la fiesta de casamiento. No dura unas pocas semanas sino por toda la eternidad. En Cristo, la novia fue escogida desde la eternidad. A lo largo de la dispensación del Antiguo Testamento el casamiento fue anunciado. Cuando Cristo asumió nuestra carne y sangre, el desposorio tuvo lugar. El precio, la dote, fue pagado en el Calvario y ahora, después de un intervalo, el Novio vuelve y comienza la cena de las bodas del Cordero (resumido de Hendriksen).
v. 8 - Y a ella se la ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos - "sentencia de justificación" sería una traducción más correcta que "acciones justas" (Is. 61:10). Está también más en línea con otras referencias en 3:4 (Sardis - vestiduras blancas), 3:18 (Laodicea - te aconsejo que compres vestiduras blancas para vestirte), 6:11 (se les dieron vestiduras blancas), 7:9 (una gran multitud... vestidos de ropas blancas), 7:14 (estos... han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero). "Se le ha concedido", o le fue dado, significa que no es su propia justicia; viene del Señor.
31. Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero (19:9)
(Ap. 19:9) Y el ángel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. {10} Yo me postré a sus pies para adorarle. Y él me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jesús. Adora a Dios; porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía.
v. 9 - Y el ángel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios - A Juan se le dice que escriba, así que la bendición que sigue es importante (cf. 14:13, 21:5). Es una de las siete bendiciones en Apocalipsis. Dios ha decretado que Su Hijo tuviera un casamiento y que el salón estuviera lleno de invitados (Mt. 22:9-10, Lc. 14:23). Los que son invitados son la iglesia ahora ("efectivamente llamados", Hendriksen). La imagen de la cena de la boda se encuentra en dos parábolas de Jesús: el rey que dio la fiesta de bodas para su hijo y las diez vírgenes (Mt. 22:2, 25:10, Lc. 14:16). La iglesia como esposa de Cristo se encuentra antes (ver v. 7). Jesús se refiere a beber del fruto de la vid cuando lo beba de nuevo con Sus discípulos en el reino de Su Padre (Mt. 26:29, Mr. 14:25, Lc. 22:18, ver también Is. 25:6-9, Lc. 13:29). Esto es en realidad una introducción a la próxima sección, la Gran Cena de Dios. La dicha de la cena de la boda del Cordero debería ser contrastada con la Gran Cena de Dios (v. 17).
v. 10 - Yo me postré a sus pies para adorarle. Y él me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jesús. Adora a Dios; porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía - Juan cae postrado para adorar al ángel, cuando el ángel dice, en el versículo anterior, "Estas son palabras verdaderas de Dios", y después de haber visto la gran multitud de los santos en el cielo junto con las huestes celestiales gritando su alabanza a Dios. Hay lugares en el Antiguo Testamento donde los hombres rinden homenaje a los ángeles, pero en Col. 2:18 el pasaje desaprueba la adoración de los ángeles. A Juan se le dice enfáticamente que adore a Dios; el ángel es un siervo de Dios también. Juan trata de adorar al ángel de nuevo en 22:8 y de nuevo se le dice que adore a Dios. Un poco antes el ángel le dijo a Juan, "Estas son palabras verdaderas" Juan cae a los pies del ángel cuando escuchó y vio todas estas cosas. La visión que había estado viendo era de la Nueva Jerusalén y el río de la vida. La razón en ambos casos para adorar al ángel que le había estado mostrando estas cosas es primeramente la grandeza de sus visiones, pero en segundo lugar su verdad. Si sus visiones fueran solamente grandiosas, no habría intentado adorar al ángel, pero es su verdad que lo sobrecoge de tal forma que adoró al ángel por habérselas mostrado a él. El ángel es un consiervo con Juan y sus hermanos que retienen el testimonio de Jesús. Es decir el testimonio de Jesús dado por Su vida, enseñanza, muerte y resurrección. Este pasaje enfatiza que sólo Dios debe ser adorado, que es parte del mensaje de este libro (cf. 14:7, 9). La lección es enseñada en forma doble. Si sólo Dios debe ser adorado, el mensaje a los oidores de Juan es que si los ángeles no deben ser adorados entonces ciertamente el hombre no debe ser adorado, lo cual es uno de los principales pecados de los Emperadores Romanos y contra lo que Dios los está advirtiendo.
El testimonio de Jesús se menciona tres veces antes en el libro. En 1:2 la visión que Juan vio es la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo (la revelación fue dada por Dios y testificada por Cristo, Mounce). En 1:1 el libro es la revelación (quitar el velo) de Jesucristo que Dios le dio. En 1:9 Juan estaba en la isla de Patmos por la palabra de Dios y el testimonio de Jesús. En 12:17, el dragón "se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de [la mujer], los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo". En los últimos dos casos y el versículo corriente, el testimonio de Jesús se refiere del testimonio de Jesús acerca de Él mismo más que nuestro testimonio acerca de Él. Su testimonio está resumido por 1 Tim. 2:5-6, "hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo".
Entonces, después de reprender Juan el ángel dice, "Adora a Dios; porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía". Hughes nota que la conjunción "porque" conecta lo que se ha dicho recién con la declaración anterior. La profecía aquí es la declaración del mensaje confiado por Dios a Su siervo. Es una función del siervo, como el ángel ha dicho recién. El ministerio del siervo es testificar de Jesús y no de él mismo, así que adorar al ángel no encaja con el ministerio de la profecía. El ministerio de los profetas del Antiguo Testamento también testifica de Jesús, como Él les dijo a Sus discípulos, camino a Emaús (Lc. 24:25-27, ver también Jn. 5:39). Nota: los ángeles adoran al Cordero en 5:11. Jack Deere comenta "la profecía tiene el propósito de testificar de lo sobrecogedor de la persona de Jesús, no del ministerio profético. Los profetas más grandes quieren que la gente contemple la gloria de Jesús. Les importa poco cómo se los ve. Juan el Bautista era uno de los más grandes profetas, porque el decía, y lo sentía, "Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe" (Jn. 3:30). A la gente que siente como Juan el Bautista se le puede confiar grandes revelaciones."
Escena 7: Victoria para el Cordero
El jinete sobre el caballo blanco (19:11)
El fin de la bestia y del falso profeta (19:20)
Los mil años (20:1)
Los muertos son juzgados - el gran trono blanco (20:11)
32. El jinete sobre el caballo blanco (19:11)
(Ap. 19:11) Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. {12} Sus ojos eran como llama de fuego, y había en su cabeza muchas diademas; y tenía un nombre escrito que ninguno conocía sino él mismo. {13} Estaba vestido de una ropa teñida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE Dios. {14] Y los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, le seguían en caballos blancos. {15} De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y él las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. {16} Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. {17} Y vi a un ángel que estaba en pie en el sol, y clamó a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, {18} para que comáis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeños y grandes.
En 4:1 había una puerta abierta en el cielo y Juan fue invitado para subir al cielo. En 11:19 el templo de Dios en el cielo fue abierto; en 15:5 el tabernáculo fue abierto y salieron los siete ángeles con las siete copas. Aquí el cielo mismo es abierto y Jesús es revelado viniendo en ira sobre la tierra. Vemos aquí un relato más completo de la Segunda Venida de Cristo junto con Su ejércitos de santos en ira contra el mundo. El pasaje muestra a los cielos abiertos y a Cristo revelado como Rey de Reyes y Señor de Señores. El mundo, conducido por el anticristo (la bestia), el falso profeta y los reyes de la tierra con sus ejércitos, luchan contra Él y su ejército, pero Él los mata con la palabra de Su boca. La bestia y el falso profeta son arrojados al lago de fuego. Luego Satanás es atado por mil años y está el reino milenial de Cristo. Al final de los mil años, Satanás es soltado y hay una batalla final en donde Satanás es derrotado y arrojado al lago de fuego. A esto le sigue la resurrección general y el Día del Juicio, y cualquiera que no se encuentre en el libro de la vida será arrojado también en el lago de fuego.
v. 11 - Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero - "Vi el cielo abierto" introduce una nueva sección (cf. Ez. 1:1, Ap. 4:1). En la segunda venida de Cristo a la tierra, el cielo y la tierra se juntan por un breve instante, al revelarse Cristo a una humanidad incrédula en toda su gloria y majestad (xxxx). En 4:1 Juan vio una puerta al cielo a través de la cual sólo él entró, pero ahora todo el cielo está abierto para que todos puedan ver a Cristo. El jinete es claramente Cristo. Se lo identifica en v. 13. Su nombre es la Palabra de Dios y de nuevo, en v. 16, donde es llamado Rey de Reyes y Señor de Señores. El jinete cuyo nombre es Fiel y Verdadero es una referencia a Cristo ya que Él se designa a sí mismo como "el testigo fiel y verdadero" en la carta a la iglesia de Laodicea (ver 3:14). Este título lo contrasta a Él con los que engañan a la humanidad (v. 20), la bestia y el falso profeta. Él es el testigo fiel (1:5). Aquí reivindica a sus seguidores al destruir a los enemigos, de Él y de Su iglesia. Este evento es tomado usualmente como la Segunda Venida. Para otra interpretación, ver Sweet y Hailey.
v. 11 - y con justicia juzga y pelea - Dios es justo en todo lo que hace. Is. 11:4, "juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad por los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío." Sal. 96:13, "[rebosarán de contento] delante de Jehová que vino; porque vino a juzgar la tierra. Juzgará al mundo con justicia, y a los pueblos con su verdad". Su descripción en 1:14 lo muestra con cabello blanco que indica sabiduría. En 16:7 hay una respuesta del altar, "tus juicios son verdaderos y justos".
v. 12 - Sus ojos eran como llama de fuego, y había en su cabeza muchas diademas; y tenía un nombre escrito que ninguno conocía sino él mismo - Ojos como llama de fuego encaja con la descripción de Jesús en 1:14 (cf. 2 Tes. 1:7,8). Con ellos el ve la maldad de los malvados, que odia. Tiene muchas coronas (gr. diadema) lo que indica su autoridad real. Él es el Rey de Reyes (v. 16). El dragón tenía siete coronas reales (12:3) mientras que la bestia tenía diez coronas reales. A los dos Él derrota (19:20, 20:10). Tiene un nombre escrito sobre Él que sólo Él conoce, porque "sólo el Hijo de Dios puede entender el misterio de Su propio ser" (citado por Wilson). Hay más en Cristo que lo que podemos saber y sólo Él lo puede entender (xxxx).
v. 13 - Estaba vestido de una ropa teñida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE Dios - Su vestido está teñida en sangre porque está viniendo en ira contra el mundo de la gente (Is. 13:9, 63:1-6). Ha pisado el lagar de la ira de Dios (ver v. 15, Is. 63:1, Ap. 14:19). Compare con la bendición de Jacob sobre Judá, "lavó en el vino su vestido, y en la sangre de uvas su manto" (Gn. 49:11). Su nombre es el Verbo de Dios, es decir Jesús (Jn. 1:1), Compare v. 15 y v. 21; Él es la última palabra de Dios al mundo.
v. 14 - Y los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, le seguían en caballos blancos - Los ejércitos celestiales se refiere a los santos. Un pasaje paralelo los llama "llamados y elegidos y fieles" (17:14). Están vestidos de lino finísimo, blanco y limpio (cf. 3:5, 6:11, 17:14, especialmente 19:8), la esposa del Cordero. Esto no se refiere a los ángeles porque ellos vestían lino resplandeciente (15:6).
No hay ninguna referencia a ángeles en blanco (aunque la misma palabra griega lampros que significa brillante es usada para la vestidura de los ángeles en 15:6 y para los santos en 19:8, en general el blanco es usado para los santos a lo largo de Apocalipsis). Ver el ejército del Señor en Joel 2:11, "fuerte es el que ejecuta su orden". En 14:4 los 144.000 también siguen al Cordero por dondequiera que vaya. Los santos son seguidores de Jesús. Estos están en contraste con los de 13:3 que siguieron a la bestia. Note que el ejército también anda sobre caballos blancos como lo hace su líder. Los ejércitos del cielo son mencionados aquí porque ellos, es decir la iglesia, comparten la victoria del Señor. Se los menciona de nuevo en 19:19 cuando la bestia y los reyes de la tierra y sus ejércitos se reúnen para hacer guerra contra el jinete del caballo y su ejército.
v. 15 - De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones - La espada aguda es la palabra de Dios (Heb. 4:12). Él es llamado la Palabra de Dios (v. 13) y es Su palabra la que condena a la gente en el último día (Jn. 12:48). Dice en Is. 11:4, que "herirá la tierra con la vara de su boca". Ver también v. 21 en donde los reyes de la tierra y sus ejércitos son "muertos con la espada que sale de la boca del que montaba a caballo". De la misma forma que vence al anticristo con el espíritu de su boca, y lo destruye con el resplandor de Su venida (2 Tes. 2:8). En 2:16 Él luchará contra los de Pérgamo que sostienen la enseñanza de Balaam y los nicolaítas, con la espada de su palabra. No deberíamos sorprendernos de que Cristo use la palabra de Dios para luchar contra Sus enemigos, ya que el universo fue hecho por orden de Dios (Heb. 11:3).
v. 15 - y él las regirá con vara de hierro - Esta es otra referencia al salmo mesiánico 2:9, "los quebrantarás con vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzarás". Esto podría ser una referencia al reino milenial de Cristo y sus santos, quienes gobernarán con Él como recompensa que se les da a los que vencen en la iglesia de Tiatira (2:26). Sin embargo, Mounce sostiene que regir con vara de hierro significa destruir más que gobernar en forma severa. Esto tiene sentido a la luz de las muchas escrituras sobre el día de la ira de Dios que indican destrucción. Ver especialmente Is. 11:4 y Sal. 2:9b, y también Is. 13:9, Sof. 1:15-18, 3:8.
v. 15 - y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso - El lagar es una metáfora común para la ira de Dios (Is. 63:1-6, Joel 3:13). Él exprime hasta que no haya más sangre; hay tanta sangre que forma un lago. Ver 14:19 para el gran lagar de la ira de Dios. En v. 13 su vestidura está teñida de sangre. En el sexto sello es llamado el gran día de su ira (5:17).
v. 16 - Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES - Esto contrasta con el título de la prostituta, que es BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA (Ap. 17:5). Compare con la misma descripción del Cordero en 17:14 y "yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte" en el salmo mesiánico, Sal. 2:6. Los reyes de la tierra se juntan en contra del Señor, pero Él los vence porque es el Rey de Reyes. Él tiene el mismo título "Señor de Señores y Rey de Reyes" en la descripción de la batalla contra los diez reyes y la bestia en 17:14. Él también tiene con Él a sus seguidores escogidos, llamados y fieles. En 1:5 se lo describe como el soberano de los reyes de la tierra. En este pasaje demuestra abiertamente esto en una victoria final en su Segunda Venida. Su título está en su vestidura para que sea visible para todos. Es también el título divino usado para Dios en 1 Tim. 6:15, "el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de señores".
v. 17-18 - Y vi a un ángel que estaba en pie en el sol, y clamó a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, {18} para que comáis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeños y grandes - Esto es de la profecía de Ezequiel sobre Gog (Ez. 39:4, 17, ver también David y Goliat, 1 Sam. 17:46, "daré hoy los cuerpos de los filisteos a las aves del cielo y a las bestias de la tierra; y toda la tierra sabrá que hay Dios en Israel". Ver también la descripción del juicio sobre Faraón (Ez. 32:3-10). La gran cena de Dios debería ser contrastada con la cena de las bodas del Cordero (19:9). Para las aves en medio del cielo ver 8:13, 14:6. También contraste la reunión de los reyes de la tierra (19:19) con las aves juntándose para comer las carnes de los reyes (v. 17, 18). Note que trata con todas las clases de personas, desde reyes hasta esclavos, pequeños y grandes (ver también 6:15, donde hay una descripción similar de esas clases de personas que se ocultan de la ira del Cordero en el sexto sello. Esta misma batalla está también descrita en 17:14 cuando la bestia y los diez reyes hacen guerra contra el Cordero. Él tiene el mismo título, Rey de reyes y Señor de señores, en 20:8 cuando Satanás y las naciones de la tierra (Gog y Magog) rodean el campamento del pueblo de Dios.
33. El fin de la bestia y del falso profeta (19:19)
(Ap. 19:19) Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejército. {20} Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho delante de ella las señales con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia, y habían adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. {21} Y los demás muertos con la espada que salía de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos.
v. 19 - Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejército - Aquí vemos el conflicto de los dos ejércitos. Uno es terrenal; el otro, celestial. Este es un último ataque sobre el pueblo de Dios (ver Ez. 38, 39, especialmente 38:15-16). Jesús es soberano sobre los reyes de la tierra (1:5). Esto se cumple en v. 21. Esta es la batalla de Armagedón que se menciona en la sexta copa (16:14). Esto ocurre claramente en la Segunda Venida (16:15). La bestia y los reyes de la tierra se mencionan en 17:12, como "diez reyes que aún no han recibido reino; pero por una hora recibirán autoridad como reyes juntamente con la bestia". Su ejército son los santos y no los ángeles (ver v. 14). Están vestidos "de lino finísimo, blanco y limpio", lo que se refiere a los santos. Compare esta escena con 12:17 cuando el dragón hace guerra contra los santos, y 13:7 cuando la bestia hace guerra contra los santos y los vence.
v. 20 - Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho delante de ella las señales con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia, y habían adorado su imagen - No hay ninguna mención de una lucha; sólo la captura de la bestia y el falso profeta. El falso profeta aparece primero en la sexta copa (16:13) y es claramente idéntico a la bestia de la tierra en 13:11, que hizo que la tierra y sus habitantes adoraran a la bestia. Él trabaja por medio de la decepción y ha engañado al mundo por medio de sus señales milagrosas (13:14). Las señales milagrosas son demoníacas (16:14). Las señales y milagros no vienen siempre de Dios. Debemos estar alertas sobre las señales y maravillas para discernir si no vienen de falsos profetas (Mt. 24:24). Debemos notar que la bestia y el falso profeta son capturados juntos porque actúan juntos, como en Ap. 13, donde la bestia de la tierra apoya a la bestia del mar (Milligan).
v. 20 - Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre - La bestia finalmente va a su destrucción (17:8, 11). Este es el fin del anticristo y del falso profeta. El diablo se une a ellos más adelante, seguido por los que adoran a la bestia o reciben su marca (14:9, 20:15). El segundo de Sus enemigos es destruido antes que le entregue el reino a Su Padre (1 Cor. 15:23-26). El primer enemigo fue Babilonia (17:16 ff.) que fue destruida también por fuego. Serán atormentados día y noche por siempre (20:10) en el fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles (Mt. 25:41, ver también Is. 30:33).
v. 21 - Y los demás muertos con la espada que salía de la boca del que montaba el caballo - "Los demás" debe ser contrastado con el resto de la descendencia de la mujer, es decir la iglesia de 12:17. Estos son los reyes, generales, toda la gentes, es decir el mundo no salvado (v. 18) que se une a la bestia y al falso profeta para luchar contra Cristo y Sus seguidores. La espada es la espada de Dios (ver v. 13, 14) que pronuncia juicio (Jn. 12:48). Su palabra los destruye (2 Tes. 2:8, Is. 11:4). Esto se menciona también en 17:12-14, donde los diez reyes y la bestia harán guerra contra el Cordero, pero Él los vencerá.
v. 21 - y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos - La invitación dada por el ángel en v. 17, 18 a las aves que vuelan en el medio del cielo se hace ahora. Esto es simbolismo para el desastre final, y está tomado de Ez. 39:17-20 (ver también 32:4). Esta es la indignidad final de los hombres: no son enterrados sino que las aves comen sus carnes, así como los perros comieron la carne de Jezabel y no se encontró nada cuando llegó el tiempo de enterrarla (2 Reyes 9:33-37). Esto debería compararse con los dos testigos a los que también se les rehusó el entierro. Su castigo no se describe aquí sino más tarde (20:15). Compare el final aquí de los reyes y sus ejércitos, con el final de la prostituta cuya carne también es comida (17:16) por la bestia y los diez reyes.
Continua en El Apocalipsis XX: Los Mil Años
