Período apostólico
primera etapa del cristianismo primitivo, desde la Gran Comisión (30) hasta la muerte del último apóstol (100)
El período apostólico o edad apostólica de la historia del cristianismo está considerado por la tradición cristiana como el período de los Doce Apóstoles, y estaría datado entre la gran comisión de los apóstoles por las apariciones de Jesús resucitado en Jerusalén hacia el año 30 d. C. hasta la muerte del último de ellos, que se cree fue la de Juan el Apóstol en Anatolia hacia el año 100 d. C. Tradicionalmente se ha creído que los apóstoles se dispersaron desde Jerusalén. A la «era apostólica» le seguiría el llamado periodo preniceno, es decir, el periodo del cristianismo primitivo anterior a la celebración del Concilio de Nicea en 325, el primer concilio ecuménico de la Iglesia cristiana que fue convocado por el primer emperador romano cristiano, Constantino el Grande.
Historia
Se trata de una época de especial significado para la tradición cristiana, al ser la etapa en la que vivieron los discípulos directos de Jesucristo. Entre las fuentes primarias que reflejan la «era apostólica» se cuentan las cartas no disputadas de Pablo de Tarso y el libro de los Hechos de los Apóstoles. Los Hechos transmiten un conjunto de informaciones sobre la vida de los apóstoles y las primeras comunidades cristianas en los años siguientes a la muerte de Jesús. Tradicionalmente atribuidos a Lucas el Evangelista, su valoración historiográfica es, sin embargo, controvertida: no se pone en cuestión el cuadro general, pero al confrontar de cerca este escrito con las cartas auténticas de Pablo de Tarso, aparecen ciertos matices o ausencias en cuanto a los acontecimientos. Por otra parte, las cartas no disputadas de Pablo son un conjunto de escritos neotestamentarios conformado por las siguientes obras: la Primera epístola a los tesalonicenses, la Epístola a los filipenses, la Primera epístola a los corintios, la Segunda epístola a los corintios, la Epístola a los gálatas, la Epístola a Filemón, la Epístola a los romanos. Este corpus de epístolas auténticas es único en más de un sentido: Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta reconocida ampliamente desde el análisis científico-literario actual.
Porque su fecha de redacción es la más antigua de los libros del Nuevo Testamento, apenas 20-25 años posterior a la muerte de Jesús de Nazaret, y probablemente anterior incluso a la de los evangelios en su versión definitiva conocida hoy, por lo que constituyen documentación de carácter capital en cualquier análisis sobre los inicios del cristianismo.
De acuerdo a diversos estudiosos, los seguidores de Jesús estaban formados principalmente por sectas judías apocalípticas durante la época del Segundo Templo del siglo I. Algunos cristianos primitivos eran estrictamente judíos, como los ebionitas y los primeros líderes de Jerusalén, siendo todos ellos llamados colectivamente judeocristianos. Durante este período eran liderados por Santiago el Justo, «el hermano del Señor». Pablo de Tarso persiguió a los primeros judeocristianos hasta que se convirtió y comenzó su labor misionera entre los gentiles, por la que se lo conocería posteriormente con el título de «apóstol de los gentiles» o «apóstol de las naciones». Según el Oxford Dictionary of the Christian Church y diversos biblistas, la influencia de Pablo sobre el pensamiento cristiano es más significativa que la de ningún otro autor del Nuevo Testamento. Tras la Destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., o como máximo tras la Revuelta de Bar Kokhba del 132, Jerusalén dejó de ser el centro de la Iglesia cristiana. En el siglo II, el cristianismo se estableció como una religión predominantemente gentil y se expandió por el Imperio Romano y más allá.
Cronología del cristianismo
El Cristianismo es una religión abrahamica monoteísta, surgida del Judaísmo a mediados del siglo I. Está basada en y vida de Jesús de Nazaret.
Durante los tres años de vida pública, Jesús puso las bases de su iglesia: reunió a sus primeros discípulos y los asoció a su misión, constituyó a Pedro como responsable de su comunión.
Jesús envío a sus apóstoles a evangelizar primero a los judíos. El fracaso de la evangelización en Palestina los empujó a que fueran a proclamar el evangelio fuera de Palestina, invitándolos a la nueva comunión.
En está hazaña apostólica de destacaron dos grandes figuras: Pedro y Pablo. Pedro se dedicaría en especial a la evangelización de los judíos. En cambio Pablo fue puesto para anunciar la Buena Nueva a diversos países mediterráneos, bajo el poder del Imperio romano.
Estás predicaciones generaron persecuciones hacía los cristianos, por parte de los no cristianos y romanos. Pero a pesar de los sucedido, la comunión se extendió enormemente.
El cristianismo se convirtió en religión legal, bajo el gobierno del emperador Constantino y éste se convirtió en cristiano. Sin embargo no fue hasta el Edicto de Tesalonica, promulgado por el emperador Teodosio, que el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio romano. Esto generó que el cristianismo se expandiera por toda Europa.
El descubrimiento de América extendió el cristianismo por ese continente. Desde el auge del colonialismo, el cristianismo aumentó en número por los continentes de África, Asía y Oceanía. Por lo que se convirtió en la religión más extensa del mundo.
Vida Pública de Jesús de Nazaret
- 6 a.c - Nacimiento de Jesús en Israel.
- 4 a.c - Fallecimiento de Herodes I el Grande
- 6 - Judea se convierte en una provincia del Imperio romano.
- 14 - Tiberio se convierte en emperador de Roma.
- 19 - Los judíos son expulsados de Roma.
- 27 - Comienza el ministerio de Juan el Bautista.
- 29 - Jesús es bautizado por Juan el Bautista, convirtiéndose en el Cristo.
- 29 - Comienza el ministerio de Jesús.
- 29 - Jesús llama a sus primeros discípulos.
- 29 - En las Bodas de Cana, Jesús realiza su primer milagro. (Jn 2,1)
- 29 - En Cafarnaún, Jesús sana a un endemoniado. (Mc 1,21)
- 30 - La pesca milagrosa. (Lc 5,1)
- 30 - Jesús elige a sus doce apóstoles. (Mc 3,13)
- 30 - En Betsaida, Jesús sana a un paralítico. (Jn 5,1)
- 31 - Jesús resucita al hijo de una viuda. (Lc 7,11)
- 31 - Juan el Bautista es arrestado y ejecutado por órdenes del tetrarca Herodes Antipas.
- 31 - Jesús realiza la primera multiplicación de panes. (Mc 6,45)
- 32 - Jesús sana la hija de una pagana. (Mc 7,24)
- 32 - Jesús realiza la segunda multiplicación de los panes. (Mc 8,1)
- 32 - En Betsaida, Jesús sana a un ciego. (Mc 8,1)
- 32 - Jesús sana a un joven epiléptico. (Mc 9,14)
- 33 - Jesús resucita a Lázaro. (Jn 11,1)
- 33 - Entrada triunfal de Jesús a Jerusalén. (Mt 21,1)
- 33 - Jesús expulsa del templo a los vendedores.
- 33 - Jesús es arrestado y crucificado, bajo el mandato de Poncio Pilato.
- 33 - Jesús resucita y se manifiesta a sus apóstoles en diferentes lugares de Jerusalén.
- 33 - Jesús envía a sus apóstoles a evangelizar al pueblo de Israel. Y es elevado a los cielos.
Cristianismo primitivo
El período desde el año 36 hasta el 65 es el período de tradición oral en el cristianismo. Entre el tiempo de Jesús y el tiempo en que el primer evangelio (Marcos) es escrito, los cristianos originales se dispersan por Judea y Samaria (Hechos 8:1 en adelante), Pedro y Pablo lideran la nueva Iglesia cristiana.
- 36?-67 Pedro, Pablo y Jacobo (Santiago) son algunos de los líderes de la Iglesia Primitiva
- 36?-37 Pablo de Tarso martiriza a Esteban y la Iglesia de Jerusalén es destruida
- 37 Saulo de Tarso se convierte al cristianismo (Hechos 9)
- 37-41 Gaius Calígula, emperador de Roma, se declara a sí mismo dios
- 37-41? Marullus, prefecto romano de Iudaea (Samaria, Judea e Idumea)
- 40 Saulo va a Jerusalén para asesorarse por Pedro (Gálatas 1:18-20)
- 41-54 Claudio, emperador de Roma
- 44 Santiago, hermano de Juan, ejecutado por Herodes Agripa I (Hechos 12, 1-3)
- 47-48 Pablo y Bernabé en Chipre (Hechos 13:4-12)
- 48-57? Pablo escribe Epístola a los Gálatas
- 48-49 Concilio de Jerusalén, primer concilio cristiano; entre los participantes destacan Pedro y Pablo; presidido por Jacobo, se acuerda la doctrina con respecto a la circuncisión y las Leyes dietéticas por los apóstoles y presbíteros, escritos en una carta dirigida a "los hermanos de origen gentil en Antioquía, Siria y Cilicia" (Hechos 15)
- 49-50 Pablo en Corinto (Hechos 18)
- 50? Se inicia la Traducción Peshitta
- 50? Ascensión de Isaías, versión original escrita en hebreo (Biblia Etíope)
- 51-52 Pablo escribe Primera Epístola a los Tesalonicenses
- 51-52 ? Pablo escribe Segunda Epístola a los Tesalonicenses
- 53-62 Pablo escribe Epístola a los Filipenses
- 56 Pablo escribe Primera Epístola a los Corintios
- 57 Pablo escribe Epístola a los Romanos
- 57 Pablo escribe Segunda Epístola a los Corintios
- 57 Última visita de Pablo a Jerusalén [Hechos 21]
- 58 Pablo arrestado, aprisionado en Cesarea [Hechos 25:4]
- 60 Pablo aprisionado en Roma (Hechos 28:16)
- 61-63? Pablo? escribe Epístola a los Efesios.
- 61-63 Pablo escribe Epístola a Filemón.
- 61-63 Pablo escribe Epístola a los Colosenses.
- 61-63? Pablo? escribe 1,2 Timoteo, Tito, conocidos como las "epístolas pastorales".
- 62? Jacobo escrito por el líder de la comunidad de Jerusalén? (Gálatas 2:9?), epístola "católica".
- 62 Pablo martirizado por traición en Roma.
- 64 Gran incendio de Roma, iniciado por Nerón quien culpó a los cristianos por el hecho
- 64-95? Primera Epístola de San Pedro escrita en Roma, quizás por Pedro el apóstol, epístola "católica".
Escritura de los Evangelios
- 65-160 es el período en el cual los cuatro Evangelios, Hechos de los Apóstoles, Apocalipsis y el resto de las epístolas son escritos. Cuando Pedro es martirizado ya estaban escritos al menos tres evangelios (Mateo, Marcos y Lucas).
- 65? Escrita la Fuente Q un texto Griego hipotético, del cual se cree que fue usado al escribir el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas
- 65-150 Didaké: Instrucciones de los apóstoles
- 65-150 Diálogo del Salvador, Evangelio de Pedro
- 65-150 Papiro Oxyrhynchus 1224 fragmentos: pub. 1914
- 65-150 Se escribe el Evangelio de Tomás, quizás basado en Q, pub. 1959, originales del griego: Papiro Ox. 1:654-5
- 65-175 Papiro Oxyrhynchus 840 fragmentos: pub. 1908
- 65-175 Papiro Egerton 2 (Evangelio desconocido) fragmentos: pub. 1935/87, en griego de Palestina, uno de los textos cristianos existentes más viejos (~175)
- 65-250 Papiro Fayum (P. Vindob. G. 2325) fragmentos: pub. 1887
- 65-350 "Evangelios Judíos-Cristianos": 7 fragmentos del Evangelio de los Ebionitas y 7 fragmentos del Evangelio de los Hebreos en griego; 36 fragmentos del Evangelio de los Nazareos en arameo
- 66-70 Primera guerra judeo-romana: destrucción final del Segundo Templo (Templo de Herodes)
- 67 Pedro martirizado, crucificado de forma invertida en Roma
- 67-78 ? Lino, segundo papa, sucede a Pedro (Lino es mencionado en 2 Timoteo 4:21)
- 67 Conquista de Galilea por el general romano Vespasiano
- 68 Nerón se suicida, resucitando como "Nero redivivus" (véase 81)
- 68 Galba emperador de Roma (6/68-1/69)
- 68 La comunidad de Qumrán destruida por Roma, sitio donde se encontraron los Rollos del Mar Muerto en 1949
- 69-79 Vespasiano emperador de Roma
- 70 Colapso del gobierno autónomo judío en Judea y destrucción del templo en Jerusalén por el general Tito
- 70 Evangelio de Marcos escrito en Roma, por un exegeta de Pedro? (1 Pedro 5:13); final original aparentemente perdido, los finales son añadidos en 400
- 70? Se escribe el Evangelio de los Signos, texto griego hipotético usado en el Evangelio de Juan para probar que Jesús es el Mesías
- 70-640 Período del Judaísmo del Sanedrín (Alta Corte), se levanta la casa de Hillel
- 75-90 Se escribe el Evangelio de Lucas, basado en Marcos y Q
- 75-90 Se escribe los Hechos de los Apóstoles por el mismo autor que el Evangelio de Lucas
- 79-81 Tito emperador de Roma, hijo mayor de Vespasiano
- 79-91 ? Anacleto, tercer papa, conocido como "libre de culpa" (como se ve en Tito 1:7?)
- 80-85 Se escribe el Evangelio de Mateo, basado en Marcos y Q, el más popular de la Iglesia primitiva
- 81-96 Domiciano emperador de Roma, hijo de Vespasiano, "Nero redivivus?" (véase 68)
- 81-96 Se escribe el Apocalipsis, por Juan (hijo de Zebedeo) o un discípulo suyo
- 90-100 Se escribe 1 Juan, por el autor del cuarto evangelio, epístola "católica"
- 90-100 2,3 Escrito Juan, por un discípulo de Juan (hijo de Zebedeo)?, epístola "católica"
- 90-100 Se escribe el Evangelio de Juan
- 91-101 ? Clemente I, cuarto Papa, (mencionado en Filipenses 4:3), escribe una carta a los Corintios en 95 llamado "1 Clemente"
- 96? Escrito Hebreos, por ?
- 98-116 Trajano, emperador de Roma, el Imperio Romano alcanza su máxima extensión
- 100? Odas de Salomón, escrito en griego (Apócrifo)
- 100? 2 Clemente, un viejo sermón pero no escrito por Clemente (PA = Padres Apostólicos)
- 100? 2 Esdras (Vg:4 Esdras), Hebreos?, aseguran 24 libros del AT (Vulgata & Peshitta)
- 100? Apocalipsis de Baruc (2 Baruc: Sirio, 3 Baruc: Griego) (Peshitta)
- 100? Paralipomena de Jeremías (4 Baruc), escrito en hebreo (Biblia Etíope)
- 100? Testamentos de los Doce Patriarcas, fragmentos arameos y hebreos encontrados en las Cavernas de Qumran (Biblia Armenia)
- 100? Escrito Judas, rechazado por algunos cristianos primitivos debido a su referencia al apócrifo Libro de Enoc, epístola "católica"
- 100-125? Se escribe 2 Pedro, por ?, no aceptado en el canon hasta principio de los 400, epístola "católica"
- 100-150 Libro Secreto de Santiago, Evangelio de María Magdalena, Evangelio Secreto de Marcos
- 110? Carta de Policarpo a los Filipenses, escrito por Policarpo de Esmirna (160) (PA)
- 110? "Cartas de Ignacio", obispo de Antioquía, martirizado en Roma.
Iglesia Primitiva
- 125-400 Periodo del Cristianismo en el cual la primera Biblia fue compilada - Los cristianos son ferozmente perseguidos y finalmente son tolerados por el Imperio Romano, Gran Plaga en Roma.
Gran iglesia
periodo del cristianismo (180 - 313)
El término Gran Iglesia (en latín: ecclesia magna) se utiliza en la historiografía del cristianismo primitivo para designar el período comprendido entre los años 180 y 313 aproximadamente, correspondiendo en gran parte a lo que se denomina Período preniceno. «Se le ha llamado con razón el período de la Gran Iglesia, en vista de su crecimiento numérico, su desarrollo constitucional y su intensa actividad teológica». Coincide con el periodo preniceno.
La Gran Iglesia, también llamada «católica» («universal», en griego), también se ha definido como «la Iglesia defendida por Ignacio de Antioquía, Ireneo de Lyon, Cipriano de Cartago y Orígenes de Alejandría y caracterizada por poseer una única enseñanza y comunión frente a la división de las sectas, por ejemplo, el gnosticismo, y las herejías».
A principios del siglo IV, la Gran Iglesia ya formaba alrededor del 15%[cita requerida] de la población del Imperio romano y, según Pahner, estaba preparada, tanto numérica como estructuralmente, para su papel como iglesia del imperio, convirtiéndose en el religión del Estado del Imperio romano en 380. Sin embargo, sería un error «hacer demasiado hincapié en los nuevos aspectos externos de la Iglesia a expensas de la continuidad histórica». Seguía siendo la misma Iglesia.
Roger F. Olson ha afirmado: «Según el relato católico romano de la historia de la teología cristiana, la Gran Iglesia católica y ortodoxa vivió desde los apóstoles hasta hoy en Occidente y todos los obispos que permanecieron en comunión con el obispo de Roma han constituido su jerarquía». La propia Iglesia católica lo ha expresado de esta forma: «Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible». Así, la Iglesia católica romana se identifica a sí misma como la continuación de la Gran Iglesia y, por tanto, como la «única iglesia verdadera».
La continuidad ininterrumpida de la Gran Iglesia es afirmada también por la Iglesia Ortodoxa Oriental: «La Ortodoxia considera que la Gran Iglesia en la antigüedad (durante la mayor parte del primer milenio) comprendía, por un lado, el mundo ortodoxo oriental (los patriarcados bizantinos presididos por el jerarca de la Iglesia de Constantinopla junto con las iglesias ortodoxas eslavas); y, por otro lado, la Iglesia católica occidental, presidida por el jerarca de la Iglesia de Roma».
Surgimiento
Ireneo (siglo II - c. 202)
Lawrence S. Cunningham, y por separado, Kugel y Greer afirman que la declaración de Ireneo en Contra las herejías Capítulo X 1-2 (escrito c. 180 AD) es la primera referencia registrada a la existencia de una «Iglesia católica» con un núcleo de creencias compartidas en contraposición a las ideas de grupos disidentes. Ireneo afirma: La Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo, hasta los confines de la tierra, ha recibido de los apóstoles y de sus discípulos esta fe: [...] Como ya he observado, la Iglesia, habiendo recibido esta predicación y esta fe, aunque dispersa por todo el mundo, sin embargo, como si ocupara una sola casa, la conserva cuidadosamente. [...] Porque las Iglesias que se han plantado en Alemania no creen ni transmiten nada diferente, ni las de Hispania, ni las de Galia, ni las de Oriente, ni las de Egipto, ni las de Libia, ni las que se han establecido en las regiones centrales del mundo. Pero como el Hijo, esa criatura de Dios, es uno y el mismo en todo el mundo, así también la predicación de la verdad brilla en todas partes, e ilumina a todos los hombres que están dispuestos a llegar al conocimiento de la verdad. Cunningham afirma que dos puntos en la escritura de Ireneo merecen atención. En primer lugar, que Ireneo distinguió la Iglesia singular de «las iglesias» plural, y lo que es más importante, Ireneo sostiene que sólo en la Iglesia singular más grande se encuentra la verdad transmitida por los apóstoles de Cristo.
A principios del siglo III, la Gran Iglesia a la que se habían referido Ireneo y Celso se había extendido por una parte significativa del mundo, y la mayoría de sus miembros vivían en ciudades (véase primeros centros del cristianismo). El crecimiento fue menos que uniforme en todo el mundo. La Crónica de Arbela afirmaba que en 225 d. C., había 20 obispos en toda Persia, mientras que aproximadamente en la misma época, las zonas circundantes de Roma tenían más de 60 obispos. Pero la Gran Iglesia del siglo III no era monolítica, sino que consistía en una red de iglesias conectadas a través de zonas culturales por líneas de comunicación que a veces incluían relaciones personales.
La Gran Iglesia creció en el siglo II y entró en el siglo III principalmente en dos imperios: el Romano y el Persa, con la red de obispos actuando normalmente como el elemento cohesivo a través de zonas culturales. En 313, el Edicto de Milán puso fin a la persecución de los cristianos, y en 380 la Gran Iglesia había reunido suficientes seguidores para convertirse en la Iglesia estatal del Imperio romano en virtud del Edicto de Tesalónica.
Referencias históricas
En Contra Celsum 5.59 y 5.61 el Padre de la Iglesia Orígenes menciona el uso que hace Celso a finales del siglo II de los términos «iglesia de las multitudes» o «gran iglesia» para referirse a las tradiciones de consenso emergentes entre los cristianos de la época, cuando el cristianismo estaba tomando forma.
En el siglo IV, al comentar San Agustín el Salmo XXII, interpretó que el término significaba el mundo entero, escribiendo: «La gran Iglesia, hermanos, ¿qué es? ¿Es una escasa porción de la tierra la gran Iglesia? La gran Iglesia significa el mundo entero». Agustín continuó exponiendo cómo varias iglesias se consideraban todas ellas «la gran Iglesia», pero que sólo el mundo entero podía ser visto como la gran Iglesia.
Patrologia Graeca
La Patrologia Graeca o Patrología griega, de título entero Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, es una colección de textos escritos en griego por los padres de la Iglesia, editados en 161 volúmenes más un índice adicional, entre 1857 y 1866 por Jacques Paul Migne.
Historia, composición y estructura
Valiéndose en parte de los trabajos previos del padre Andrea Gallandi, incluye autores clasificados tanto como Padres Orientales, como aquellos occidentales que escribieron antes que el latín se convirtiera en la lengua predominante en Occidente en el siglo III, como por ejemplo los escritos conocidos colectivamente como los Padres Apostólicos, como las Epístolas de Clemente y el Pastor de Hermas, Eusebio, Orígenes y los Padres Capadocios como Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa.
Los textos se presentan generalmente con una traducción sinóptica en latín, habitualmente moderno. Los 161 volúmenes se dividen en 166 tomos (los volúmenes 16 y 87 en tres partes y el volumen 86 en dos). Un volumen final nunca fue publicado y los moldes de impresión fueron destruidos en un incendio en 1868 en la imprenta donde se trabajaba en ellos.
Al igual que con la Patrologia Latina, los autores se presentan en orden cronológico, desde los escritores más tempranos hasta la caída de Constantinopla.
En las referencias bibliográficas donde se hace mención a la Patrologia graeca como fuente, esta suele abreviarse como PG o MG. Por ejemplo: «PG 10,1572B-1602A» significa Patrología graeca, volumen 10, desde la página 1572 (columna B) hasta la página 1602 (columna A).
Índice de volúmenes y autores
Patrologia Latina
La Patrologia Latina es una enorme colección de textos cristianos de la Antigüedad, de la Antigüedad tardía y de textos medievales que contiene los escritos de los Padres de la Iglesia que escribieron en latín y otros autores eclesiásticos en 217 volúmenes, publicada por Jacques-Paul Migne entre 1844 y 1855; los tomos de índices hasta un total de 221 se publicaron entre 1862 y 1865.
Historia
Aunque se trata de reimpresiones de ediciones antiguas que contienen a menudo algunos errores, las series publicadas por Migne son todavía utilizadas por los investigadores y especialistas en la Antigüedad y la Edad Media a causa de su accesibilidad y sobre todo porque numerosos textos ya no pueden encontrarse sino aquí, abandonados como han sido por la edición moderna. Desde este punto de vista, se puede decir que la Patrología de Migne es comparable a los Monumenta Germaniae Historica. Sin embargo, la Patrología Latina es una parte del Patrologiae Cursus Completus, cuya segunda parte constituye la Patrologia Graeca que contiene las obras patrísticas medievales en griego medieval junto a su traducción al latín.
La Patrología latina incluye más de mil años de obras latinas desde Tertuliano al papa Inocencio III en 217 volúmenes: los volúmenes 1 a 73 van de Tertuliano a Gregorio de Tours y fueron publicados entre 1844 y 1849; los volúmenes 74 a 217 van desde el papa Gregorio I a Inocencio III y fueron publicados entre 1849 y 1855. Aunque la colección concluye en 1216, después del deceso de Inocencio III, Migne deseaba originariamente incluir todos los documentos hasta la Reforma, propósito quizá excesivo, pero ciertos comentarios, biografías, documentos, bibliografías y otros documentos asociados como apéndice a las obras precedentes publicadas fueron incluidos en el corpus principal. En la actualidad, la colección completa es accesible en Internet a través de Documenta Catholica Omnia.
Índice de volúmenes y autores
Continua en La Eclesiologia II
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