El Apocalipsis V: El Rollo y el Cordero

La Adoración del Cordero y el Himno de los Elegidos por Albert Durero

14. 2 El rollo y el Cordero (5:1)

(Ap. 5:1) Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. {2} Y vi a un ángel fuerte que pregonaba a gran voz: ¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? {3} Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podía abrir el libro, ni aun mirarlo. {4} Y lloraba yo mucho, porque no se había hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. {5} Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aquí que el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos. {6} Y miré, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra. {7} Y vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. {8} Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenían arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos; {9} y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; {10} y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. {11} Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos; y su número era millones de millones, {12} que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. {13} Y a todo lo creado que está en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oí decir: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. {14} Los cuatro seres vivientes decían: Amén; y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos.

Esta sección debería ser leída con Filipenses 2:5-11 en mente.

(Filipenses 2:5-11) Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, {6} el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, {7} sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; {8} y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. {9} Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, {10} para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; {11} y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

Algunos autores han señalado que hay paralelos entre los capítulos 4 y 5.

Algunos autores han señalado que hay paralelos entre los capítulos 4 y 5.

Dios sobre el trono (4:2)	El Cordero sobre el trono (5:6)
Siete espíritus de Dios (4:5)	Siete espíritus de Dios (5:6)
Seres vivientes rodeando el trono (4:6)	Seres vivientes rodeando el trono (5:6)

Debe notarse que la adoración, tanto de Dios en el capítulo anterior como del Cordero en este capítulo, son pruebas de la divinidad del Cordero. La adoración es uno de los temas del capítulo anterior y este capítulo se incluye para demostrar que sólo Dios y el Cordero deben ser adorados. Dios, porque Él es el creador, y el Cordero, porque es el redentor. Ni la bestia ni los ángeles han de ser adorados; sólo Dios (ver 14:7, 9, 19:10, 22:9).

v. 1 - Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos - El rollo revela la voluntad de Dios para el mundo. En el mundo romano un testamento era atestiguado por siete personas, y cada persona ponía su sello al documento. Los sellos muestran lo secreto del documento. El rollo con siete sellos estaba escrito en ambos lados (5:1), es decir que contiene una gran cantidad de escritura. El rollo revela el plan redentor completo de Dios a lo largo de la historia humana, desde la cruz hasta el fin del tiempo hacia la eternidad. El plan redentor de Dios se cumple literalmente en 21:6, cuando Dios anuncia "Hecho está". Habiendo creado un nuevo cielo y una nueva tierra, vemos a la Nueva Jerusalén, la novia, y Dios anuncia que Él morará con los hombres. El viejo orden de cosas ha pasado y entonces Él dice finalmente que está hecho. Los siete sellos se refieren a la plenitud completa de Su plan.

En Ez. 2:9-10 también encontramos que cuando Ezequiel fue comisionado por Dios se le dio un rollo con endechas, lamentaciones y ayes. En 10:2 ff., un ángel fuerte sostiene un librito y a Juan se le dice que lo coma y que vuelva a profetizar (10:8-11). El librito se refiere a la profecía de este libro. Para los profetas, el plan de salvación de Dios permanecía sellado, pero una vez que Jesús murió y resucitó, el plan de Dios está revelado completamente a sus siervos, especialmente a Pablo y luego a todas las personas, especialmente los santos (Rom. 16:25-26, Ef. 1:9-10, Ef. 3:6-10, Col. 1:25-27). Pero aquí encontramos que el rollo está sellado con siete sellos. Los sellos deben ser quitados a fin de que los contenidos sean revelados y cumplidos. El resto de Apocalipsis está referido con la apertura de los sellos y con revelar los contenidos del rollo. Esta sección trata con las credenciales y la dignidad del único que puede abrir los sellos y revelar su contenido.

Una de las preguntas claves que deben ser contestadas es si los contenidos del rollo siguen en orden cronológico cuando los sellos han sido abiertos o si los contenidos dan más detalles de lo que se describe cuando se abren los sellos.

v. 2 - Y vi a un ángel fuerte que pregonaba a gran voz: ¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? - ¿Quién es digno de romper el sello y revelar el destino del hombre en el plan de Dios? No cualquier hombre puede hacer esto. Esta es una presentación del Único que es digno. Sin embargo, no es Dios el que abre los sellos. El destino del hombre debe ser logrado por el hombre, pero ¿qué hombre es digno de este honor? Hay un hombre en la historia humana que es digno. Aquél que venció, como nuestro hombre representativo, las fuerzas del mal; quien agrado a Dios en cada aspecto de su vida, aun en la muerte en la cruz. En 22:10, a Juan se le dice que no selle las palabras de la profecía del libro porque el tiempo estaba cerca (para su cumplimiento). De la misma forma, alguien debe romper los sellos y abrir el rollo para que sus contenidos sean cumplidos en la realidad.

v. 3 - Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podía abrir el libro, ni aun mirarlo - No se encontró a nadie en toda la creación (en el cielo, o en la tierra o debajo de la tierra, comparar con Fil. 2:10) que fuera digno de abrir el rollo. Más adelante "todo lo creado que está en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y todas las cosas que en ellos hay" alaban al que puede abrir el rollo (5:13). No puede ser leído hasta que los sellos sean rotos (ver Is. 29:11).

v. 4 - Y lloraba yo mucho, porque no se había hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo - Lloraba porque el plan de Dios permanecería sin cumplirse, a menos que se encontrara a alguien que pudiera abrir el rollo y revelar sus contenidos para que se convirtieran en realidad y se cumplieran.

v. 5 - Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aquí que el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos - El anciano presenta al que puede abrir el rollo, es decir el ejecutor de los propósitos de Dios y el heredero de la herencia del mundo (ver 11:15, Johnson). El León de la tribu de Judá se refiere a Gn. 49:9 y es un título de Jesús que descendió, según la carne, de la tribu de Judá. Jesús es la raíz de David así como descendiente de David (Is. 11:1, 11:10, Jer. 23:5, Zac. 3:8, 6:12, Mt. 22:41, Ap. 22:16) y esto tal vez enfatice Su ascendencia humana y real. Jesús ha triunfado como un hombre, es decir ha vencido (ver 3:21). (Nota: triunfar es la misma palabra en griego que vencer). Por lo tanto, es digno de abrir el rollo (v. 9). El triunfó como hombre (Fil. 2:8), especialmente en la cruz donde desarmó a los poderes y autoridades (Col. 2:15), fue muerto (v. 9) y está ahora sentado con Dios "sobre todo principado y autoridad y poder y señorío" (Ef. 1:20-21) y por lo tanto es capaz de abrir el rollo del destino del hombre. Vemos más adelante, en v. 13, el resultado de este triunfo cuando "todo lo creado que está en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y todas las cosas que en ellos hay" cantan la alabanza de Dios y del Cordero.

Él es el segundo Adán, después que hubiera fallado el primer Adán. Es apropiado que el Cordero sea presentado como el que puede abrir el rollo y sus siete sellos porque en 1:1 encontramos que Dios le da esta revelación a Su Hijo (ver v. 7: "Y vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono"). Este libro es un corrimiento del velo, y así el Cordero puede abrir el rollo y sus siete sellos y revelar su contenido para el beneficio de la iglesia.

v. 6 - Y miré, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra - Juan mira, esperando ver un león y en cambio dice: "vi en medio del trono... un Cordero como inmolado". Esta es la primera mención del Cordero, que aparece 30 veces en el libro. Esta es una clara referencia a Jesús. Tanto Juan como Pedro se refieren a Jesús como el Cordero de Dios (Juan 1:29, 36, 1 Pedro 1:19). "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Pablo lo llama a Jesús nuestro cordero de pascua que ha sido sacrificado (1 Cor 5:7 - Reina-Valera: "nuestra pascua, que es Cristo", Biblia de Jerusalén: "nuestro cordero pascual, Cristo", Versión Popular: "Cristo, que es el Cordero de nuestra pascua"). El Cordero parecía como si hubiera sido inmolado. Esta es una referencia a la crucifixión, pero está parado porque resucitó. En un trazo brillante Juan retrata su tema central de la revelación del Nuevo Testamento: la victoria a través del sacrificio (Mounce). El Cordero de Dios es aludido en Gn. 22:7 cuando Abraham está a punto de sacrificar a Isaac. Isaac pregunta dónde está el cordero para el holocausto y Abraham responde: "Dios se proveerá de cordero para el holocausto". El es el cordero de la Pascua (Ex. 12:3-21); cuando el ángel destructor vio la sangre del Cordero sobre los dinteles de la puertas es pasó sobre los israelitas y mató los primogénitos de los egipcios en cambio. Is. 53:3 ff. es uno de los muchas menciones mesiánicas de un cordero en el AT, pero es probablemente el mayor. Describe al Mesías: "como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca". Jesús está parado en el centro del trono, el centro del cielo; esto también se menciona en 7:17. Esteban, el primer mártir vio a Jesús parado a la diestra de Dios (Hch. 7:55). Ap. 3:21 hace referencia a Jesús sentado sobre el trono de Su Padre, después de haber vencido. El Cordero aquí es simbólico de Jesús. Ningún autor cuestiona que el Cordero es Jesús. Johnson nota que inmolado es literalmente "degollado" y vincula al Mesías al Cordero pascual de AT. Aquí Juan une al Mesías davídico real del AT con el Siervo Sufriente de Isaías (Is. 42-53).

La imagen del Cordero se refiere a la vida y la muerte de Cristo durante su primera venida, cuando vino como un bebé indefenso al mundo y murió una muerte tortuosa en la cruz. Murió una muerte temprana y por lo tanto es Cordero más que oveja. Cordero habla también de Su inocencia. Habla de Su humildad (Fil. 2:5-8); más adelante en los versículos que siguen muestra su exaltación (Fil. 2:9-11) y cuando Él venga de nuevo a la tierra será como el león, el Señor de señores y Rey de reyes. Goldsworthy destaca que si queremos ver al León como nuestro Salvador en vez de nuestro juez, primero debemos encontrarlo como el Cordero, es decir como nuestro sustituto por nuestro pecado en la cruz. Entonces, cuando Él venga de nuevo en Su gloria que tiene ahora y que es descrito en Apocalipsis, seremos como Él porque lo veremos tal como Él es (1 Juan 3:2). En Apocalipsis aquí y en otras partes (1:13-18) se revela el Cristo exaltado. Esto tiene que ser aceptado ahora por fe, pero Él será revelado abiertamente al mundo cuando venga de nuevo (1:7, 6:12-17, 19:11-21).

En el versículo anterior el anciano dice que el león de la tribu de Judá ha triunfado y, sin embargo, vemos un cordero que lleva las marcas de la muerte. Esto ilustra una de las lecciones que Dios quiere enseñar a su pueblo a través de este libro, que la victoria se logra por medio del sacrificio y la muerte. Así, encontramos que a la bestia se le permite que haga guerra contra los santos y que los venza (13:7). Jesús fue crucificado por hombres malvados y parecía indicar una derrota aparente, pero resucitó y la muerte no lo pudo contener. Encontramos que los santos "han vencido [al diablo] por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte" (12:11). Los de Esmirna que son fieles hasta la muerte recibirán la corona de vida (2:10). Así como Cristo fue obediente hasta la muerte en la cruz y Dios lo exaltó, los que son obedientes hasta la muerte reinarán hasta con Él (Mt. 10:22, 2 Tim. 2:12, Ap. 2:26, 20:6). Como lo indica Rom. 8:36, los cristianos siguen a su Señor al ser ovejas que son muertas, pero esto no nos separa del amor de Cristo. El Apocalipsis es un comentario sobre este tema.

v. 6 - tenía siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra - Este no es ningún Cordero común. Los siete cuernos son un símbolo de fuerza completa y plena (Dt. 33:17). Siete significa completo y el cuerno significa fortaleza o poder (1 Sam. 2:10, Sal. 18:2, Zac. 1:18-21). Compare con el dragón (12:3) y la bestia con diez cuernos (13:1). Ver también la bestia de Daniel con diez cuernos (Dn. 7:7 ff.). También la bestia de la tierra tiene dos cuernos como un cordero (13:11). Los siete ojos que son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra que significan el Espíritu Santo que escudriña el espíritu del hombre (Prov. 20:27). 

Compare con los "los siete espíritus que están delante del trono" (1:4) y las siete lámparas de fuego que son los siete espíritus de Dios (4:5). Esta imagen viene de Zac. 4:2, 10. El mismo pasaje es usado para los dos testigo en 11:4 para demostrar que operan en el poder del espíritu. El candelero de oro con siete lámparas representa al Espíritu Santo. Las siete lámparas son los siete ojos del Señor que recorren toda la tierra (Zac. 4:10). El candelero con las siete lámparas estaba ubicado en frente de la mesa con el pan de la Presencia sobre ella, fuera del Lugar Santísimo y en el Lugar Santo (Ex. 26:35) y representa el Espíritu de Dios. En 1:14 y 19:12 los ojos de Cristo son descritos como llama de fuego. Jesús recibió el Espíritu sin límite (Juan 3:34). Johnson ve "los siete espíritus de Dios enviados a la tierra" probablemente como una referencia al Espíritu Santo que es enviado por Cristo al mundo (1:4, 4:5, cf. una visión similar del Espíritu en Juan (14:26, 15:26, 16:7-15).

v. 7 - Y vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono - El Cordero es el único que puede tener un acceso tan íntimo a Dios. Él es digno de tomar el rollo (v. 9). Como el hombre perfecto sin pecado y como Dios es capaz de acercarse a Dios por nosotros (1 Tim. 2:5). Él puede tomar el rollo de la mano derecha de Dios porque Él estará a la diestra de Dios - con los ángeles, autoridades y potestades sujetos a Él (1 Pedro 3:22). Esteban, cuando fue martirizado, vio a Jesús parado a la diestra de Dios (Hch. 7:55-56; ver también Ef. 1:20-22, Col. 3:1, Heb. 1:3). Heb. 1:13 dice "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Encontramos en Apocalipsis primero una visión de Cristo a la diestra de Dios, luego una descripción de sus enemigos y luego la destrucción de sus enemigos. Este evento aquí refleja el origen mismo de Apocalipsis "que Dios le dio [a Jesús] para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto" (1:1). Ver también Juan 3:35, "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano", y Juan 5:20-23, 17:2, Mt. 11:27. Dios le ha dado a Cristo la tarea de ejecutar Su plan de salvación. La obra de redención en la cruz está completa, pero sus enemigos no han sido derrotados y Él debe reinar hasta que sean derrotados (1 Cor. 15:24-28, Heb. 10:13) y le entregue el reino a Su Padre. El resto de Apocalipsis muestra a sus enemigos trabajando para luchar contra la iglesia, y su derrota.

v. 8 - Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenían arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos - Ellos caen ante el Cordero que es digno de tomar el rollo de Dios y de abrirlo. Adoran al Cordero como adoraron al que está sentado en el trono en 4:9-11. Esto indica la divinidad del Cordero; adorar a Dios es uno de los mensajes de Apocalipsis. Como representantes de la iglesia los ancianos tienen arpas igual que los santos (Ap. 15:2). El arpa es un símbolo de adoración (Sal. 33:2). Como representantes de la iglesia ellos presentan las oraciones de la iglesia ante Dios.

v. 8 - todos tenían... copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos - Los ancianos que representan a la iglesia también tenían la copa llena de incienso (Lev. 2:1-2, 16:12-13) que son las oraciones de los santos (Sal. 141:2). En el tabernáculo el altar de incienso estaba en el Lugar Santísimo, junto con el Arca del Pacto cubierto de oro (Heb. 9:3-4). Las oraciones del pueblo de Dios están vinculadas con los propósitos de Dios en la tierra que se desarrollan con la apertura de los sellos. Ver también el séptimo sello con los incensarios de oro, en donde al ángel se le dio incienso para ofrecer, con las oraciones de los santos, sobre el altar de oro ante el trono (8:3). Ahí se establece un vínculo directo entre las oraciones de los santos y la respuesta de Dios, que son las siete trompetas, ya que el incensario de oro que tienen el incienso es también usado para arrojar fuego a la tierra (8:5). Las trompetas y las siete copas (15:7) son las respuestas de Dios a las oraciones de su pueblo. El reivindicará a sus elegidos (Lucas 8:6). Ver la tercera copa (16:5-6).

v. 9 - y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; {10} y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra - Los ancianos cantan una canción parecida que cantan los 144.000 (ver 14:3) adorando a aquél que se hizo hombre y compró a los hombres para Dios. Es una canción nueva porque Jesús recién había ascendido al cielo después de vivir en la tierra, ser crucificado y ascender al cielo. Este es un evento completamente nuevo en la historia del cielo. Antes de la encarnación esta canción no podría haberse cantado. Se menciona una nueva canción en Sal. 33:3, 96:1 y 144:9. Los ancianos se distinguen claramente entre ellos y los redimidos; por lo tanto, no pueden ser hombres redimidos ellos mismos. Los ancianos usan el término ellos para describir a los redimidos en vez de nosotros. Nota: la versión Reina-Valera traduce incorrectamente "nos has redimido" (comparar con la Biblia de Jerusalén: "compraste para Dios hombres..." o Versión Popular: "compraste para Dios gentes...").

v. 9 - Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado - Él es digno de abrir el rollo porque obedeció la voluntad de Dios hasta la muerte, aun muerte de cruz (Fil. 2:8). Los ancianos le contestan al clamor de los ángeles: "¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?" Los ángeles contestan en v. 12 que Él es digno; todas la criaturas contestan en v. 13. Él fue "coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte" (Heb. 2:9).

v. 9 - con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación - Esto comienza con la frase "con tu sangre nos has redimido para Dios". Él mismo hizo esto. Él vertió Su sangre y al hacerlo ha redimido a los hombres para Dios y fuera del reino de Satanás (14:4). La iglesia ha sido comprada por la sangre de Cristo (1 Cor. 6:19, Hch. 20:28, 1 Pedro 1:18). Han sido comprados "de toda tribu, lengua, pueblo y nación". Esta es una de las grandes claves del evangelismo, esparcir el evangelio a cada uno de estos cuatro grupos (ver Dn. 7:13). Note la naturaleza inclusiva de los redimidos en esta descripción de cuatro partes de los redimidos de los cuatro rincones de la tierra. Esta frase se usa también para los habitantes de la tierra (11:9, 13:7, 14:6) y sin embargo vemos acá que algunos de estos se salvan eventualmente. Vemos aquí que, como Jesús compró (rescató) a los hombres para Dios con su propia sangre Él también tiene el derecho de revelar y cumplir el plan de Dios para la humanidad abriendo los sellos. Johnson nota que la muerte de Jesús aseguró una salvación de aplicación universal a todas las clases de personas en la tierra (cf. 7:9).

v. 10 - y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra - Esta es una repetición de 1:6; es Jesús que ha hecho de los santos un reino y sacerdotes para servir a Dios por Su muerte sobre la cruz. Han sido rescatados del reino de las tinieblas y han sido traídos al reino de Su Hijo (Col. 1:13). Su reinado sobre la tierra podría referirse también al reino del milenio de Jesús con Sus santos. Ellos servirán a Dios; Su pueblo será Sus siervos (ver 1:6, 7:15, 22:3). Para otras referencias a reinar con Cristo en Apocalipsis, ver también 1:6, 7:15, 11:15-17, 22:3, 22:5). En Rom. 5:17 los que reciben el don de la gracia y justicia de Dios reinarán en vida por Jesucristo; esto es reinar en vida ahora, no en el futuro.

v. 11 - Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos; y su número era millones de millones - Son ahora los ángeles que se ponen a adorar al Cordero. Ellos tienen menos importancia que los seres vivientes y los ancianos, que están más cerca del trono. Compare con la descripción en Dn. 7:10, "millares de millares le servían, y millones de millones asistían delante de él".

v. 12 - decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza - En 4:11 los ancianos lo adoran a Dios como siendo digno; ahora los ángeles adoran al Cordero como siendo digno. Después de los ancianos y los seres vivientes, los ángeles se unen para adorar al Cordero con una doxología de siete partes. En v. 4 Él es digno porque ha triunfado como hombre, el representante del hombre en el cielo, el segundo Adán. Él cumplió la voluntad de Dios en la tierra y al hacerlo hizo posible que los hombres pudieran entrar en el cielo. Él ahora recibe Su recompensa; está coronado de gloria y honor (Heb. 2:9). Los ángeles adoran a Cristo como Dios. Note que a Juan se le dice que adore a Dios y no al ángel que le está dando la revelación.

v. 13 - Y a todo lo creado que está en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oí decir - Luego el resto de la creación sobre la tierra y debajo de la tierra (queriendo decir los muertos) se une en la adoración del Cordero. Toda criatura (no sólo los redimidos) finalmente reconocerá a Jesucristo como Señor. Así de cumple Rom. 14:11 (citado de Is. 45:22) y Fil. 2:10. Esto ayuda a demostrar la unidad de las Escrituras y particularmente del libro de Apocalipsis con el resto de las Escrituras. Apocalipsis tiene que ser leído con el AT y el NT en mente a la vez. Lo que se quiere decir es que el Cordero, a diferencia de la bestia, es digno de adoración y honor.

v. 13 - Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos - La adoración durará por siempre y siempre porque Dios y el Cordero vivirán por siempre y siempre. La adoración será de cuatro partes; la riqueza, la sabiduría y el poder no se incluyen en la doxología de los ángeles. Note que Dios y el Cordero se encuentran unidos en la alabanza y están unidos en otras partes en Apocalipsis:

La ira del que está sentado sobre el trono y el Cordero (6:16)

El Cordero será su pastor y Dios limpiará toda lágrima (7:17)

El reino de Dios y las bodas del Cordero (19:6)

Como el templo y como su luz (21:22)

Fuente del río de vida (22:1)

El trono de Dios y del Cordero (22:3)

v. 14 - Los cuatro seres vivientes decían: Amén; y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos - Como en 5:8 los ancianos caen ante el Cordero en adoración, quien es digno en forma suprema de adoración, a diferencia de la bestia de 13:4. Cayeron en adoración al Cordero de la misma forma que habían adorado a Dios en 4:10, lo cual indica la divinidad de Cordero, porque sólo Dios debe ser adorado (14:7, 19:10, 22:9). La adoración de los ancianos representa la de la iglesia (ver 5:8) donde los ancianos sostienen las copas doradas llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. Después de la alabanza y adoración el Cordero abre los sellos (6:1).

Continua en El Apocalipsis VI: Los Siete Sellos

La Biblia y la Biología III

12 Clasificación de las Plantas

La Botánica
La Biblia menciona más de 250 plantas, flores y arbustos sólo en el Antiguo Testamento. Históricamente hombres de gran renombre tales como Plutarco, Platón, y Aristóteles se encuentran entre los más prominentes botánicos, pero sus trabajos hoy no permanecen sino como curiosos trabajos de hombres "inteligentes", pero llenos de errores.

Deuteronomio 8:8 tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granados; tierra de olivos, de aceite y de miel; 

1 Reyes 4:33 También disertó sobre los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que nace en la pared.

Por cientos de años los botánicos clasificaron las plantas a través del sistema linear de las flores que producían. Sin embargo, este sistema fue descartado hace mucho tiempo y hoy día las plantas son clasificadas de acuerdo a sus semillas.

Cuando Moisés le habló al pueblo sobre la Tierra Prometida, la describió como “tierra de montes y valles” (Deuteronomio 11.11), “una tierra buena, tierra de torrentes, de fuentes yhontanares que manan en los valles y en las montañas, tierra detrigo y de cebada, de viñas, higueras y granados, tierra deolivares, de aceite y de miel” (Deuteronomio 8:7-8).

Esta brillante descripción, esbozada exclusivamente desde un punto de vista utilitario, estaba lejos de hacer justicia a la maravillosa variedad de las producciones del país, a la cual contribuían muchas causas.

Primero las diferencias en elevación; pues entre el Líbano, 10,000 pies sobre el nivel del mar, y las costas del Mar Muerto, 1285 pies bajo el Mediterráneo, se halla cada gradación de altitud, dentro de menos de 200 millas. Sinuosos valles surcan la altiplanicie, causando una increíble variación en la topografía; de ahí que las tierras cultivadas yacen lado a lado con manchas de desierto. El suelo es ahora de arcilla, ahora de barro mezclado con cal, más allá de arena; el suelo es de suave roca caliza y basalto. Además de estos factores, las variaciones del clima como consecuencia de los cambios de altitud y posición geográfica causan formas de vegetación que crece en otros lugares alejados de prosperar lado a lado dentro de los estrechos límites de Palestina.

La vegetación a lo largo de la costa oriental, como la de España, sur de Italia, Sicilia y Algeria, está compuesta de especies características de la flora del Mediterráneo. Cerca de las nieves perennes de los picos septentrionales crecen las plantas familiares de las regiones alpinas y sub-alpinas; las tierras altas de Palestina y las faldas orientales de las cordilleras del norte producen la vegetación de las estepas; mientras que las condiciones climáticas peculiares prevalecientes a lo largo de Ghor y cerca del Mar Muerto favorecen una flora sub-tropical, que se caracteriza por especies parecidas a las que crecen en Nubia y Abisinia.Se sabe que existen más de 3,000 especies de flora palestina, pero la Tierra Santa de nuestros días puede dar sólo unaidea imperfecta de lo que fue en tiempos bíblicos.

La colina-país de Juda y el Negeb son, como antes, las tierras de pastoreo de los rebaños judíos, sin embargo, arboledas, bosques y selva y florecían por doquier, de lo cual quedan pocos rastros. Los bosques de cedro del Líbano tenían fama mundial; las laderas del Hermón y las montañas de Galaadestaban cubiertas de frondosos bosques de pinos; bosques de robles eran el rasgo distintivo de Basán, a lo largo de Efraín grupos de terebintos punteaban la tierra, al tiempo que extensas arboledas de palmeras eran tanto el ornamento como la riqueza del valle del Jordán.

La tierra cultivable, muchas de la cual ahora se encuentra en barbecho, estaba toda cultivada y recompensaba ampliamente al cultivador. El agricultor derivaba de sus huertos y viñedos abundantes
Asombrosamente Moisés clasificó las plantas sujeto al mismo método que a los hombres de ciencia le tomó siglos para comenzar a implementar. Los botánicos consideran que la Biblia ¡NO CONTIENE UN SOLO ERROR EN EL ÁREA DE LA BOTÁNICA!.


Lista de Plantas en la Biblia:

Abeto: Término que se aplica a todos los árboles de coníferas, excepto el cedro, pero debe limitarse a los géneros Abies y Picea, denotados por la palabra hebrea siakh (Génesis 21.15; Biblia Douay "árboles", cf. arábigo shukh). Entre estos, Abies Cilicia, Kotech y Picea orientalis se encuentran en el Líbano, Amano y hacia el norte.

Absintio: (ajenjo).

Acacia: Árbol de goma arábiga, Acacia seyal, Del., que abunda en el oasis de la Península del Sinaí y en el tórrido Wadys cerca del Mar Muerto. (En hebreo shíttah, plural shíttîm; Theod. pyxos; Vulgata, spina, espina). El Hebreo shíttah es probablemente una contracción de Shinttah, y por lo tanto idéntico al egipcio shent; al copto shonte, espina; al arábigo sunt. De ahí el nombre griego akantha, espina, el latín, acanthus para el egipcio acacia. A la madera de acacia se le designa como, "madera incorruptible", en los Setenta, y lignum setim, "madera de acacia" en la Vulgata. La acacia bíblica pertenece al genus Mimosa, y es sin duda idéntica a la Acacia seyal (Del.) o la Acacia tortilis (Hayne); ambas son llamadas seyyal, o árboles del torrente; sayl significando torrente. Crecen en el desierto wadis, o en los valles del torrente, del Sinaí. La madera es liviana, dura y durable, de grano fino color anaranjado-marrón, crece y se oscurece casi tan negra como el ébano con la edad y tenía fama de incorruptible. El Arca de la Alianza, la mesa para los panes de proposición, el altar de los holocaustos, el altar del incienso, las partes de madera del tabernáculo, fueron hechos de madera de acacia (Éxodo 25.5).

Acacia, madera de: Vea Acacia.

Alheña Acanto: Vea Zarza.

Acebuchina: (Romanos 11:17-24), no el acebuche, Elceagnus angustifolia, común en toda Palestina, sino la semilla de la aceituna, en la que se injerta el olivo (Olea europaea).

Aceite, árbol de: Hebreo es shemen (Isaias 41:19; 1 Reyes 6:23, 31-33; Nehemias 8:15), el olivo en la Biblia Douay, el acebuche en la Versión Revisada, y traducida literalmente en la Versión Autorizada: "árbol del aceite", "olivo" y "pino". Para cumplir los requisitos de los diferentes pasajes donde se menciona es shemen, debe ser un árbol de grasa, productor de aceite o de resina, un emblema de la fertilidad, capaz de proporcionar un bloque de madera del cual se pueda tallar una imagen de diez pies de alto; debe crecer en las montañas cerca de Jerusalén, y tener un denso follaje. El olivo silvestre, el acebuche, Elceagnus angustifolius (del arábigo haleph), Balanites cegyptiaca, Del., (arábigo, zaqqum), quedan por tanto excluidos; probablemente se denota algún tipo de pino.

Ajenjo: Hebreo, la’anah (Apocalipsis 8:11), (La'anah hebreo)
Ajenjo, conocido por su amargura repulsiva (Jeremias 9:14; 23:15; Deuteronomio 29:17; Lamentaciones 3:15-19; Proverbios 5.4). Simbólicamente representa una maldición o calamidad (Lamentaciones 3:15), o también injusticia (Amós 5:7; 6:12). 

En Apocalipsis 8:11, el equivalente griego ho apsinthos se le da como nombre propio a la estrella que entró en las aguas y las volvió amargas. La Vulgata interpreta la expresión hebrea por absintio, excepto en Deuteronomio 29:17, donde lo traduce como amaritudo. Parece que el ajenjo bíblico es idéntico a la planta del género Artemisia monosperma (Delile), o varias especies de la Artemisia herba-alba (Asso); o, de nuevo, la Artemisia Judaica Linné, son comunes en Palestina, notablemente en las mesetas y en los desiertos. La amargura característica de las Artemisias, junto con su habitual lobreguez de hábitat, caracterizan adecuadamente para las mentes calamitosas orientales, la injusticia y los malos resultados del pecado.

Ajo: Allium sativum, Hebreo chum (cf. arábigo them) artículo alimenticio favorito en Oriente.
La especie más cultivada es el chalote, Allium ascalonicum.

Aladierno: Vea Zarzamora.

Álamo: Hebreo libneh (Génesis 30:37; Oseas 4:13), arábigo lubna, styrax orcnnalis, sin duda identificado con el árbol, de la capa interna de cuya corteza se obtiene el estoraque oficinal.

Álamo temblón: Vea Balsamera.

Alcaparra: Hebreo abiyyonah (Biblia Douay, Eclesiastes 12:5), el fruto del alcaparro, probablemente Capparis spinosa; herbacea y C. csgyptiaca también se encuentran en Palestina.

Alerce africano: probablemente Thuya articulate (tuya articulada), especialmente en Apocalipsis 18:12. Vea Sándalo.

Algarroba: Griego K‚Ǩpdriov (Lucas 15:16), traducida como "cáscaras" (Versión Autorizada, Biblia Douay), las vainas gruesas del algarrobo, Ceratonia siliqua, "árbol del pan de San Juan".

Algarrobo: (N. del T.: Definición de la RAE): Árbol siempre verde, de la familia de las Papilionáceas, de ocho a diez metros de altura, con copa de ramas irregulares y tortuosas, hojas lustrosas y coriáceas, flores purpúreas, y cuyo fruto es la algarroba. Originario de Oriente, se cría en las regiones marítimas templadas y florece en otoño y en invierno. Vea Algarroba.

Algodón: Hebreo o persa, karpas, Gossypium herbaceum, traducida como "verde". Probablemente
el shesh de Egipto y la buq de Siria (Ezequiel 27:7, 16, "lino fino") eran también algodón.

Algummim: (2 Crónicas 2:7) Vea Almugguim.

Alheña: (Versión Autorizada, Cantares 1:14; Deim Verbum 4:13; "ciprés"). Del hebreo kopher. El moderno "alcanfor" era desconocido para los antiguos. Plinio identifica el ciprés con el ligustrum de Italia, pero la planta no es otra que el árbol de alheña (Lawsonia alba), a la que los orientales son tan aficionados. Sus espigas rojas de dulce aroma (Dei Verbum, Cantares 1:13; "racimos") producen el aceite de alheña; de sus hojas en polvo se obtiene la pasta de color rojizo-naranja con la que las mujeres orientales se pintan las uñas de las manos y los pies y se tiñen el cabello. Ascalón y Engadí eran particularmente famosos por su alheña.

Almáciga: Aliteración del griego axIvoc, o-xfaet, Arameo pistheqa-pesaq (Daniel 13:54), el
lent isk, Pistacia lentiscus, común en Oriente, que exuda una resina olorosa muy utilizada para sazonar comidas dulces, vino, etc. Vea bálsamo.

Almendro: Hebreo luz (Génesis 30:37; hazel" en la Versión Autorizada, es un error de traducción; cf. arábe lauz), al parecer una antigua palabra más tarde reemplazada por shaqed (Génesis 43:11; Números 17:23; Eclesiastes 12:5); que alude a la floración temprana del árbol. Las almendras son consideradas (Génesis 43:11) uno de los mejores frutos en Oriente, y el árbol, Amygdalus communis, se ha cultivado siempre allí. Varias variedades, A. orientalis, Ait., o A. argentea, A. lycioides, Spach, A. spartioides, Spach; crecen en forma silvestre en los distritos como el Líbano, Carmelo, Moab.

Almugguim: (1 Reyes 10:11-12, "tomillos", "abetos"), escrito "algummim" en 2 Crónicas 2:7; 9:10-11). Sin duda, se denota el mismo árbol, pues el nombre doble se debe a una mera transposición accidental de letras; si se puede confiar en la analogía lingüística, almugguim es correcto (cf. Tamil, valguka). Se dice que el árbol de sándalo es un producto exótico valioso importado a Palestina por Jiram y las flotas de Salomón (1 Reyes 10:11; 2 Crónicas 2:7; 9-10), apta para carpintería fina y la fabricación de instrumentos musicales (1 Reyes 10:12; 2 Crónicas 9:11). Josefo (Ant., VIII, VII, 1) dice que era algo así como la madera de la higuera, aunque más blanca y más brillante. De acuerdo a los estudiosos modernos y a ciertos rabinos, lo que quiere decir es el sándalo rojo, Pterocarpus santalina, aunque algunos de los usos que se le dan parecen requerir un material más grueso.
La identificación propuesta por la Vulgata (Véase Alerce africano) es mucho más satisfactoria.

Áloe: (Proverbios 7:17; Cantares 4:14; Juan 19:39; A.V., Salmo 45(44):9) se cuenta entre "los principales perfumes". En la Versión Autorizada, Números 24:6 ("lináloe"; Biblia Duoay, "tabernáculos" es una traducción errónea), denota claramente un árbol. No se alude al áloe oficinal, Liliacea; el áloe de la Biblia es el producto de un árbol del género Aquilaria, quizás A. agallocha, Roxb., nativa del norte de la India; en cierta etapa de decadencia, la madera desarrolla una fragancia bien conocida por los antiguos (Dioscórides, I, 21), y de ella se obtenía un perfume raro.

Amapola: vea Amapola silvestre (hierba venenosa).

Amapola silvestre (hierba venenosa): Traduce dos palabras hebreas:
(1) mererah, que significa bilis, 
(2) rosh, una planta amarga asociada con el ajenjo, y que crece "en los surcos del campo"
(Oseas 10:4; Dei Verbum "amargura"), identificado con la cicuta (Versión Autorizada, Oseas 10:4) Conium maculatum, no crece en los campos; coloquíntida, Citrullus colocynthis, no se encuentra en tierra arada; y cizaña, Lolium temulentum, no amarga. Probablemente se denota la amapola, Papaver rheas, o P. somniferum, arábigo ras elhishhash.

Amomo: (Apocalipsis 18:13, ni en el Nuevo Testamento griego, Vulgata, Version Autorizada, ni Biblia Douay, sino que se halla en ediciones críticas, tales como Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Nestle), un perfume muy conocido en la antigüedad (Dioscorides, I, 14; Theophr., 
"Hist. plant.", IX, 7; "De odor.", 32, etc.). La variedad asiria fue particularmente apreciada (Virg., Eclog., IV, 25; Josefo, "Ant"., XX, II, 3; Martial., "Epigr.", VII, 77; Ovid., "Heroid." X) d, 166, etc.), y, probablemente se obtenía de la Cissus vitigenea, una planta trepadora nativa de la India pero que se encontraba también en Armenia, Media y el Ponto (Plinio, "Nat. hist.", XII, 13).

Anea: (Job 8:11). Vea Junco.

Aneto: (Mateo 23:23), no el anís, Pimpinella anisum, sino más bien denota el aneto, Anethum graveolens, shabath del Talmud, shibith de los árabes. El eneldo siempre ha sido muy cultivado en Palestina; sus semillas, hojas y tallos estaban sujetos al diezmo, según el rabino Eliezer (Maasaroth, I, 1, cf. Mateo 23:23), cuya opinión, sin embargo, otros consideraban exagerada (Schwab, "Talmud de Jerus.", III, 182).

Añublo: Hebreo yeraqon, aparece tres veces en la Biblia Douay, y con ella se menciona shiddaphon diversamente traducido (2 Crónicas 6:28: "añublo"; Amós 4:9: "viento ardiente"; Hageo 2:17 "viento de limpieza"). En Deuteronomio 28:22, y los 1 Reyes 8:37, yeraqon se traduce como "añublo" (Versión Autorizada "moho"), y shiddaphon, "aire corrompido". Evidentemente los traductores no tenía idea definida de la naturaleza y la diferencia de estas dos plagas. Yeraqon, o el moho, es causada por hongos parásitos como Puccinia graminis y P. straminis, los cuales chupan el grano, en el que se desarrollan a causa de la humedad excesiva. Shiddaphon, o añublo, se manifiesta, en períodos de sequía excesiva, y es causada por hongos del género Ustilago, que, cuando está totalmente desarrollado, con la ayuda del viento khamsin, "añubla" el grano.

Arbusto: Hebreo na acug (Biblia Douay, Isaias 7:19; 55:13), un tipo particular de arbusto, probablemente algún azufaifo, ya sea Zizyphus vulgaris, Lam., o Z. spina-christi, Willd.

Aspálato: (Eclesiastico 24:15; griego, 10) Biblia Duoay, 20; Biblia Duoay "bálsamo aromático") los escritores antiguos lo mencionan con bastante frecuencia (Teognis Hipócrates, Teofrastes, Plutarco, Plinio, etc.) como una planta espinosa que da un costoso perfume. Es imposible identificarla con certeza, pero la mayoría de los estudiosos creen que es Convolvulus scoparius, también llamada Lignum rhodium (madera con aroma a rosas).

Astrágalo: Un género de plantas papilionáceas de la tribu Lotea, varias especies de la cual producen la goma tragacanto (Hebreo nek'oth, aráb., Neka'at) probablemente denotado en Génesis 37:25; 43:11 (Deim Verbum "especias" ; "estoraque"). En 2 Reyes 20:13 y en Isaias 39:2, Hebreo nekothoth ha sido confundido con el plural de nek'oth y mal traducido, en consecuencia "especias aromáticas"; Versión Autorizada y Versión Revisada, dan, en el margen, "especias"; AV "cosas preciosas" es correcta. La goma que se menciona en Génesis se obtenía probablemente de las especies encontradas en Palestina, A. gummifer, A. rousseaunus, A. kurdicus, A. stromatodes.

Avellano: Ver Almendro.

Azafrán: Hebreo karkom (Cantares 4:14), cf. arábigo kurkum, una planta aromática, Crocus sativus, se cultiva en Oriente y en Europa para condimentar los alimentos, el pan, etc.

Balsamera: (1 Crónicas 14:14-15) Vea Morera.

Bálsamo, Traducción habitual del Hebreo gori (Génesis 37:25; 43:11; Jeremías 8:22; 46:11; 51:8), excepto en Ezequiel 27:17 (Hebreo pannag) y Eclesiástico 24:20a (griego aspalathos; vea Aspálato); 24:20b (griego smurna). Se describe el gori como procedente de Galaad (Jeremías 8:22; 46:11) y con propiedades medicinales (Jeremías 51:8). Se obtiene del Balsamo dendron opobalsamum, Kunth, que todavía existe en las regiones tropicales del este de África y Arabia y produce el “bálsamo de La Meca”; y Amyris gileadensis, una variedad del anterior, que daba el más extravagantemente preciado "bálsamo de Judea", y que ya no existe. Se cultivaba extensamente alrededor del Lago de Tiberíades, en el Valle del Jordán, y en las orillas del Mar Muerto (Talm. Babyl. Shabbath, 26ª; Josefo, "Ant.", IX, I, 2; San Jerónimo, Qua st. en Génesis 14:7; Plinio, "Nat. Hist.", XII,25, etc.) La palabra cori se aplica también a la goma del almácigo, o lentisco (Pistacia lentiscus, cf. Arábigo daru), y del Balanites cegyptiaca, Del., que fue llamado erróneamente “bálsamo de Galaad”. No se conoce con certeza el significado de pannag, mencionada en Ezequiel 27:17; los comentaristas modernos están de acuerdo con la Versión Revisada (glosa marginal) que es "una especie de confitura".

Bálsamo aromático Vea Aspálato.

Bedelio: (Génesis 2:12; Números 11:7), ya sea una piedra preciosa o la goma aromática de Amyris agallochum, un árbol resinoso pequeño del norte de la India que se encuentra también, según Plinio, en Arabia, Media y Babilonia.

Berenjena: Hebreo khedeq (Proverbios 26:9: Dei Verbum "espino"; Miqueas 7:4: "zarzal"), Arábe khadaq, Solanum coagulans, Forskal, del mismo género que nuestra berenjena, la cual se halla cerca de Jericó. Solanum cordatum, Forskal, puede también denotarse.

Boj: (Isaias 41:19; 60:13; en Biblia Douay, Ezequiel 27:6, en lugar de "marfil y cabañas", debería decir: "marfil incrustado en boj”), probablemente el hebreo the’ashshur. El boj no crece en Palestina, y de hecho la Biblia en ninguna parte insinúa esto, pero menciona el árbol de boj del Líbano, Buxus longifolia, Boiss., y el importado de las islas del Mediterráneo.

Bosque: Traduce cinco palabras hebreas:
(1) Ya'ar, bosque propiamente dicho, 
(2) horesh, "colina arbolada",
(3) cebak, un grupo de árboles; 
(4) ‘abhim, matorral; 
(5) pardeg, huerto. 

Entre los numerosos bosques mencionados en la Biblia están: 
bosque de Efraín, que, en el período cananeo, se extendía desde Betel a Betsán; el que estaba entre Betel y el Jordán (2 Reyes 2:24); bosque de Hareth, en las laderas occidentales de las colinas de Judea; Bosque de Aialon, al oeste de Bet Jorón; Bosques de Quiriat Yearim; el bosque donde Joatam construyó castillos y torres (2 Crónicas 27:4) en las montañas de Judá; el que está al borde del desierto de Judea, cerca de Zif (1 Samuel 23:15); Bosque del Sur (Ezequiel 20:46-47); y los de Basán (Isaias 2:13) y Efraín (2 Samuel 18:6). El Líbano, el Carmelo, y el Hermón también estaban cubiertos de frondosos bosques.

Bosquecillo: Traducción de dos palabras hebreas: 
(1) asherah, un poste sagrado o piedra elevada en un recinto del templo, cuyas "arboledas" no nos conciernen aquí;
(2) eshel, probablemente el tamarisco (cf. Arábigo athl), pero se traduce como "bosques" en Génesis 21:33, y en otros es traducido como "madera", como en 1 Samuel 22:6; 31:13.

Brezo: Hebreo ’ar' ar aro er (Versión Autorizada, Jeremías 17:6; 48:6; Biblia Donay, "tamarisco", "brezo"), un arbusto verde con flores rojas o rosadas, y nativo del Cabo de Buena Esperanza. La única especie en Palestina es la Erica verticillata, Forskal. La E. multifiora es abundante en la región mediterránea.

Cadillos: Así la Biblia Douay, Oseas 9:6; 10:8, al traducir de la Vulgata lappa, “cadillo” (lampazo), por el Hebreo khoakh y qosh. Khoakh se repite en Proverbios 26:9; Cantares 2:2 (Biblia Douay, "espinas"); 2 Reyes 14:9; 2 Crónicas 25:18; Job 31:40 (Biblia Douay "cardo"); "espina" es el significado ordinario de qosh. Si bardana es el equivalente de khoakh, entonces lo que denota es Lappa major, D.C., que crece en el Líbano, puesto que la Lappa minor, D.C., se desconoce en Palestina; sin embargo, los muchos tipos de cardos comunes en Oriente se adaptan mejor a la descripción. Sin embargo, por el parecido del arábigo khaukh con el hebreo khoakh, se podría denotar algunas especies de espino negro o endrino Prunus ursina, y otros, Arábigo khaukh al-dib.

Calabaza silvestre: Vea Coloquíntida

Calabacera: Hebreo qiqayou (Jonás 4:6-10;  Biblia Douay, "hiedra"), la calabaza vinatera, Cucurbita lagenaria, utilizada frecuentemente para ocultar las cabinas o como una pantalla a lo largo de los enrejados.

Cálamo: Hebreo qaneh (Éxodo 30:23; Ezequiel 27:19; Cantares 4:14, e Isaias 18:24; Biblia Douay "caña aromática"; Jeremías 6:20: "cálamo aromático"), una caña fragante que exhala un perfume que entra en la composición de las especias quemadas en los sacrificios (Isaias 43:24; Jeremías 6:20) y del aceite de la unción (Éxodo, 30:23, 25). El qaneh es, según algunos, Andropogon schoenanthus, que se utilizaba en Egipto para hacer el kyphi o perfume sagrado, según otros, Acorus aromaticus.

Cálamo aromático: (Jeremías 6:20). Ver Cálamo.
Cambronera: Vea Zarzamora
Canfor: Nombre en desuso de la alheña. Vea Alheña.

Caña: Palabra general que traduce varios nombres hebreos de plantas: agmon, gome, ’tlph (Vea Junco) y qaneh (Vea Cálamo).

Caña aromática: (Cantares 4:14; Isaias 18:24). Ver cálamo.

Caña de papel: Hebreo aroth (Version Autorizada, Isaias 19:7), preferiblemente traducida como "el canal del río" (Biblia Douay), pues la alusión parece ser a los prados a orillas del Nilo.

Caña dulce: Ver caña.

Cardos: Numerosas plantas espinosas, son una de las características especiales de la flora de Tierra Santa; de ahí que son designadas por varias palabras en hebreo, inconsistentemente traducidas en las versiones, donde parece que a menudo se utilizaron conjeturas, aunque el significado general es certero: 
(1) barganim, vea Zarzas;
(2) dardar, Arábigo shaukat ed-dardar, posiblemente Centaureas, cardo estrellado y centauras,
(3) khedeq, vea Berenjena; 
(4) khoakh (Vea Cadillos), una planta que crece en medio de las ruinas (Isaías 24:13), en barbechos (Oseas 9:6), con lirios (Cantares 2:2), y en campos donde es perjudicial para el maíz (Job 31:40), cuyas características se ajustan todas muy bien a los diversos tipos de cardos (Carduus pycnocephalus, C. argentatus, Circium lanceolatum, C. arvense, Attractilis comosa, Carthamus oxyacantha, Scolymus maculatus), más abundante en Palestina, 
(5) sirim, los varios cardos estrellados, o quizás la pimpinela espinosa, abundante en ruinas; 
(6) sirpad, a partir de la traducción griega, probablemente el helenio, Inula viscosa, común en las colinas de la Tierra Santa;
(7) qimmeshonim, vea Ortigas; 
(8) shayith y
(9) shamir, vea Zarzas.

Carrizal: Hebreo ‘akhu’ (Biblia Douay, Job 8:11; Génesis 41:2, 18; "lugares pantanosos", Versión Autorizada, "prado") probablemente designa todo tipo de plantas verdes que viven en los pantanos (cf. egipcio akhah), en particular la chufa (Cyperus esculentus). Vea Espadaña.

Cáscaras: Vea Algarroba.

Casia: Hebreo qiddah (Éxodo 30:24; Ezequiel 27:19; Vea Estacte). Egipcio qad, la corteza aromática de Cinnamomum cassia, Bl., de la India, un ingrediente del aceite de la unción (Éxodo
30:24), y el egipcio Kyphi.  En Salmo 45(44):9 (VA, 45:8), quec ah, el equivalente arameo de giddah, es posiblemente una explicación de ’ahaloth. No hay referencia bíblica a la casia de la que se obtiene el sen medicinal.

Castaño: Vea Plátano oriental.

Castañuela: Hebreo "suph" (Biblia Douay, Éxodo 2:3), el nombre genérico para Anea. Ver Junco.

Cebada: (Hebreo se’orah, "peludo", en alusión a la longitud de las aristas) fue cultivada a través de Oriente como forraje para los caballos y asnos (1 Reyes 4:28), también como un alimento básico entre los pobres, los trabajadores, y el pueblo en general en situaciones de emergencia. El grano era o tostado (Levítico 2:14; 2 Reyes 4:43) o molido, amasado y cocido en hornos como pan o torta. Al ser la cebada el grano más común, se consideraba una cosa sin valor, de ahí la fuerza despectiva de Ezequiel 13:19; Jueces 7:13, y Oseas 3:2. Hordeum ithaburense, Boiss., crece silvestre en muchos distritos de Palestina; el cultivo ha desarrollado la cebada de dos (H. distichum), cuatro
(H. tetrastichum) y seis filas (H. hexastichum). La cosecha comienza en abril en el Ghor, y continúa más tarde en lugares más altos; una gavilla de la nueva cosecha se ofreció en ofrenda en el “Sabbath de la Pascua".

Cebolla: Hebreo begalim (Números 11:5), Allium cepa, se cultiva universalmente y forma un importante y favorito artículo de la dieta en Oriente.

Cedro: Término que se aplica indiscriminadamente a Cedrus libani, C. bermudensis, Juniperus virginiana y Cupressus thyoides, al igual que el hebreo ’erez, se usó para designar tres árboles diferentes:
(1) La madera de cedro empleada en ciertas ceremonias de purificación (Levítico 14:4-6, 49-52, Números 19:6) fue Juniperus phcenicea, o J. oxycedrus, que los paganos quemaban durante los sacrificios y en piras funerarias (Horn., "Odyss.", V, 60; Ovidio., "Fast"., II, 558), y Plinio llama "pequeño cedro" (Nat. Hist., XIII, I, 30). 
(2) El árbol que crece "a la orilla de las aguas" (Números 24:6) aparenta ser, según Ezequiel 31:7, el Cedrus libani, que generalmente crece en laderas secas.
(3) En la mayoría de los otros pasajes de las Sagradas Escrituras se quiere decir Cedrus libani, Barr, el cual, "príncipe de los árboles" por su altura (Isaias 2:13; Ezequiel 31:3, 8; Amos 2:9), simbolizaba apropiadamente a los poderosos imperios de Oriente (Ezequiel 31:3-18, etc..) 

De su tronco se hacían mástiles de buques (Ezequiel 27:5), pilares, vigas y tablas para los templos y palacios (1 Reyes 6:9; 7.2); y su madera dura, de textura fina y compacta, que era capaz de recibir un gran pulido, fue un material adecuado para adornos tallados (1 Reyes 6:18) e imágenes (Isaias 44:
14-15). 
Los bosques de cedros eran un paraíso de fragancia aromática, debido a la exudación de resina olorosa por todos los poros de la corteza (Cantares 4:11; Oseas 14:7); eran "la gloria del Líbano" (Isaias 35:2; 60:13), así como una fuente de riqueza para sus poseedores (1 Reyes 5:6 ss.; 1 Crónicas 22:4) y un objeto de la envidia para los poderosos monarcas de Nínive (Isaias 37:24; Inscripciones de varios reyes asirios).

Centaura: Vea Cardos.

Centeno: Hebreo kussemeth (Versión Autorizada, Éxodo 9:32; Isaias 28:25) como el arábigo kirsanah, que sugiere una planta leguminosa, Vicia ervilia, los Setenta la traduce como "espelta";
el centeno es desconocido en tierras bíblicas y crece sólo en climas más fríos, por lo tanto, es una traducción equivocada.

Cicuta: Hebreo rosh (V.A., Oseas 10:4; Amos 6:12; Dei Verbum "amargura"; 13, "ajenjo"), una planta umbelífera de la que se deriva el alcaloide venenoso conia. Conium maculatum y Aethusa cynapium se encuentran en Siria. 
La cicuta de agua se encuentra únicamente en las zonas más frías. Ver Amapola silvestre.

Cilantro, semillas de: (Éxodo 16:31; Números 11:7), el fruto de Coriandrum sativum, aliado al anís y la alcaravea.

Cinamomo: Hebreo qinnamon (Éxodo 30:23; Proverbios 7.17; Cantares 4:14; Eclesiastico 24:
15; Apocalipsis 18:13), la aromática corteza interior del Cinnamomum zeylanicum, Nees, un ingrediente del aceite de unción y de la Kyphi.

Ciprés: En la Biblia Douay, Cantares 1:17 (Biblia Douay, 16) una pobre traducción del hebreo ‘eg shemen (Vea Árbol de aceite); en otros lugares el hebreo berosh se traduce "abeto"; se desconoce la palabra original de Eclesiastico. 24:13. Entre las identificaciones propuestas para la palabra beroth están Pinus halepensis, Miel. y Cupressus sempervirens, siendo esta última más probable.

Cizaña: Version Autorizada, Job 31:40, por el Hebreo be'osha: Biblia Douay, "espinas". Las traducciones marginales de Versión Autorizada y Version Revisada "hierba hedionda", "malas hierbas destructoras" son mucho más correctas. Biblia Douay, Mateo 13:24-30, traduce el griego i'ii'b,’La como cizaña.

Los dos nombres utilizados en el texto original señalan a plantas de caracteres totalmente diferentes:
(1) Según la etimología, be'osha debe referirse a una planta de olor desagradable; además el estramonio (Datura stramonium) y el tomatillo del diablo (hierba mora) (Solanum nigrum), en Palestina hay varios aros fétidos, beleños y mandrágoras; de ahí que be'osha parece ser un término general aplicable a todas las plantas nocivas y destructoras. En las Biblias en inglés, Isaias 5:2-4, la forma plural se traduce por "uvas silvestres", una traducción débil en vista de la terrible sentencia pronunciada contra el viñedo en el contexto; be'ushim puede significar frutos hediondos, como be'osha significa malas hierbas hediondas. 
(2) rei -dcvKa, del arameo zonin, representa el Lolium temulentum, o cizaña, la única hierba con una semilla venenosa, "totalmente como el trigo hasta que aparezca la espiga". Por lo tanto, la traducción de ambas versiones es inexacta.

Coloquíntida: Citrullus colocynthis, Schr., Cucumis c., probablemente la “calabaza silvestre” de 2 Reyes 4:38-40, común en toda la Tierra Santa. En 1 Reyes 6:18; 7:24, leemos acerca de las tallas de todo el interior del Templo y el mar de bronce, que probablemente representaban las hojas ornamentales, los tallos, zarcillos y frutos de la coloquíntida.

Cólquico: Vea Flor del campo.

Comino: Hebreo kammon, árabe, kammun, la semilla de Cuminum cyminum (Isaias 28:25-27; Mateo 23:23).

Ébano: Hebreo hobnim, Arábe ebnus (Ezequiel 27:15), la madera de corazón negro del Diospyros ebenum y especies afines del mismo género, importadas de las costas del Océano Índico por los buques mercantes de Tiro.

Encina: (Daniel 13:58; Isaias 44:14; Versión Autorizada, "ciprés") probablemente Hebreo tirzah, una especie de encina. Cáscaras. Ver Algarrobo.

Endrino: Vea Cadillos.
Eneldo: (Versión Revisada, Mateo 23:23). Vea Aneto.

Espadaña: Hebreo Akhu (Versión Autorizada, Génesis 41:2, 18: "prado", B.D. "lugares pantanosos", "espacios verdes en una pradera pantanosa"; Job 8:11: Biblia Douay, "carrizal"), una planta que crece en pantanos y buena para alimento del ganado, probablemente chufa (Cyperus esculentus).

Especias: Traduce tres palabras hebreas:
(1) sammun, una palabra genérica que incluye el gálbano, el opérculo de un “strombus” y el estacte;
(2) basam otro término genérico bajo el cual están la mirra, canela, caña dulce, y casia
(3) neko ‘oth, posiblemente la misma substancia que el arábigo neka ath. Vea astrágalo.

Especias aromáticas: (2 Reyes 20:13; Isaias 39:2), una mala traducción por “cosas preciosas”. 
Vea astrágalo.

Espelta, escanda: Versión Autorizada y Versión Revisada para kussemeth (Ezequiel 4:9). 
Vea Yero. Versión Revisada para qecakh (Éxodo 9:32; Isaias 28:25). Ver Neguilla.

Espicanardo: (Versión Autorizada, Cantares 1:12; Biblia Douay, 11; 4:14; Marcos 14:3; Juan 12:3), un aceite esencial, fragante, que se obtiene de la raíz de Nardostachys jatamansi, D.C., una planta herbácea pequeña de la cordillera del Himalaya, que se exporta a todo el Oriente, y fue conocido incluso por los romanos; el perfume obtenido de él era muy caro.

Espigas: Traduce tres palabras hebreas:
(1) shibboleth la espiga madura lista para la cosecha, 
(2) melilah, las espigas que uno puede arrancar para frotar en las manos, y comer los granos (Deuteronomio 23:26; Mateo 12:1; Marcos 2:23; Lucas 6:1), 
(3) abib, la mazorca de maíz verde y tierna.

Espinas: Utilizado en las Biblias inglesas designar las plantas como los cardos, también incluye plantas espinosas, tales como:
(1) "’atad", vea Zarzamora, 
(2) "mesukah", el nombre general dado a la cobertura de todo tipo de arbustos espinosos; 
(3) "na'acuc", vea Arbusto, 
(4) "sillin" (cf. Arábigo "sula"), una especie de espinas fuertes;
(5) "sarabhim", espinas enmarañadas que forman matorrales imposibles de desenredar,
(6) "cinnim", una planta espinosa no identificada;
(7) "qoc", un término genérico para arbustos espinosos;
(8) "sikkim" (cf. Arábigo "shauk"), también un nombre genérico.

Estacte: traduce cuatro palabras hebreas:
(1) nataph (Éxodo 30:34), una goma fragante identificada con el estoraque (vea Álamo), y con mirra en gotas o lágrimas,
(2) ahaloth (Biblia Douay, Salmos 45(44):9; Versión Autorizada, 45:8: "áloe", q.v.), 
(3) lot (Génesis 37:25; 43:11), (Vea Ládano); 
(4) qiddah (Ezequiel 37:19). Vea Casia.

Estoraque. 
(1) Génesis 43:11: vea Astrágalo, 
(2) Eclesiastico. 24:21: véase Álamo, Estacte (I).

Flor del campo: Hebreo khabbacceleth (Isaias 25:1), kh. sharon (Cantares 2:1), como el arábigo bAseil, con el cual los palestinos designan el Narcissus tazetta. Posiblemente el hebreo también denotaba N. serotinus, o Narcissus de otoño, que algunos suponen que significa cólquico (Colchicum variegatum, C. Steveni), abundante en la Tierra Santa.

Fresno: Isaias 44:14 (Versión Autorizada por el hebreo ’oren; Biblia Douay, "pino"), representa a un árbol plantado regado únicamente por la lluvia, cuya madera es apta para la talla de imágenes y es usada como combustible (Isaias 44:15). Probablemente el árbol que se menciona es Pinus pinea, el pino marítimo o pino piñonero, en lugar del fresno, puesto que las diversas especies de Fraxinus sólo crecen en las montañas de Siria, fuera de Palestina.

Gálbano: Hebreo khelbenah (Éxodo 30:34; Eclesiastico 24:15), una goma producida por Ferula galbanifiva, Boiss. y otras plantas umbelíferas del mismo género. Su olor es penetrante, y fue utilizado probablemente en la composición del incienso para ahuyentar a los insectos del santuario.

Gatuña: Vea Zarza.

Gófer, madera de: (Génesis 6:14; Biblia Douay, "tablas de madera"), un árbol adecuado para la construcción naval: se han propuesto el ciprés, el cedro y otros árboles resinosos, pero los intérpretes siguen en desacuerdo.

Granada: El fruto de Punica granatum, un gran favorito en el Oriente, y muy abundante en Palestina; de ahí, las muchas alusiones a ella en la Biblia. A menudo las granadas se tomaron como un modelo de ornamentación; varios lugares de Tierra Santa fueron llamados igual que ese árbol (Hebreo rimmon): Rimón, Get-Rimón, En-Rimón, etc.

Grano de invierno: Hebreo kussemeth (Biblia Douay Éxodo 9:32; Versión Autorizada. "centeno"), traducida como "espelta" en Isaias 28:25, sin embargo, el gran parecido de la palabra arábiga kirsanah con la hebrea sugiere una planta leguminosa, Vicia ervilia (yero).

Granos: Término general que se usa en las Biblias inglesas para designar los cereales, como dagan en hebreo: trigo, cebada, espelta (yero), veza, mijo, legumbres; el centeno y la avena no se mencionan en la Escritura ni son cultivados en la Tierra Santa.

Habas: (2 Samuel 17:28; Ezequiel 4:9), el haba (Faba vulgaris; cf Hebreo poi y Arábigo ful), un artículo alimenticio ordinario, ampliamente cultivado en el Oriente. Las judías tiernas, Vigna sinensis, alubias, Phaseolus vulgaris y Phaseolus molliflorus, también crecen en Palestina.

Helenio (énula campana). Ver Cardos (6).

Heno: Hebreo hasas (Proverbios 27:25), una hierba seca para el ganado. "Rastrojo" en Isaias 5:24; 33:11, también traduce hasas.

Hiedra: (Jonás 4:6-10; véase Calabacera), la Hedera helix, (2 Macabeos 6:7), que crece silvestre en Palestina.

Hierba: Vea Pastos.
Hierba jabonera: (Malaquias 3:22). Vea Saponaria.

Hierbas amargas: Hebreo meorim (Éxodo 12:8; Números 9:11; Biblia Douay, "lechuga silvestre"). Comprenden diversas plantas de la familia de las compuestas, que se comían con el cordero pascual. Se conocen cinco especies: lechuga silvestre, Hebreo hazeret; escarola, ulsin; achicoria, tamka; harhabina y maror, las cuales se traducen variamente como una especie de mijo o de remolacha y el cilantro amargo o marrubio.

Hierbabuena: Vea Menta.

Higos: (Hebreo te'enim), fruto de la higuera (Hebreo te'enah), Ficus carica; crece de manera espontánea y es cultivada en toda la Tierra Santa. Los brotes de la fruta, que aparecen en el momento de las “lluvias tardías” (primavera), se llaman "higos verdes" (Cantares 2:13; Hebreo pag, cf. Beth-phage), que, "a finales de la primavera" (Mateo 24:32), maduran bajo las hojas que le dan sombra, de ahí, Marcos 11:13, y la parábola de la higuera estéril (Mateo 21:19-21, Marcos 11:20-6 y Lucas 13:6-9). Los higos que se maduran precozmente (Hebreo bikkurah) son particularmente apreciados; la fruta madura ordinaria se come fresca o seca en panes comprimidos (Hebreo debelah: 1 Samuel 25:18, etc.) Los orientales siguen considerando a los higos como la mejor cataplasma 
(2 Reyes 20:7; Isaias 38:21; San Jerónimo:"In Isaiam", 38:21, en P.L., XXIV, 396).

Hisopo: Hebreo "ezob", Arábigo "zufa", una hierba aromática que forma un arbusto enano. El "Hysoppus officinalis", Linné (Éxodo 12:22; Levítico 14:4-6, 49, 51-52; Números 19:6; 
Salmos 51(50):9; Hebreos 9:19), fue utilizado en aspersión. En 1 Reyes 4:33 el hisopo es una especie de musgo ("Orthotricum saxatile"; "Pottia trunculata") mencionada en contraste con la grandeza del cedro. El “hisopo” mencionado en Juan 19:29, aparece escrito como "esponja" en Mateo 27:48 y Marcos 15:36. 

Incienso puro (olíbano): (Hebreo lebona) no debe ser confundido con incienso (Hebreo qetorah), cuya confusión ha aparecido en varios pasajes de las Biblias inglesas, por ejemplo Isaias, 43:23; 60:6 (Versión Autorizada); Jeremías 6:20. El incienso era una mezcla de olíbano y otras especias (Éxodo 30:34-35). El olíbano árabe, el olíbano par excellence, es la resina aromática de Boswellia sacra, un árbol que crece en el sur de Arabia (arábigo, luban); B. papyrifera de Abisinia produce el olíbano africano, que también es bueno.

Jabonera: Vea Saponaria.
Jara: Vea Ládano.

Junco: Representa tres palabras hebreas:
(1) gome (Éxodo 2:3; Isaias 18:2; 35:7), Cyperus papyrus, se ha extinguido en Egipto (cf. Isaias 19:6-7), donde se consideraba antes como la planta distintiva del país (Strab. 17.15) y se llamaba al Nilo “el productor de papiro” (Ovid., "Metam.", XV, 753), pero todavía crece alrededor del Lago de Tiberíades, Lago Huleh. 
(2) ‘Agmon (Versión Autorizada, Isaias 58:5; Biblia Douay "círculo") es traducido de varias formas (Biblia Douay, Isaias 19:15; Job 40:21). La planta a cuya flexibilidad se alude en Isaias 58:5, Versión Autorizada, parece ser la caña común, Arundo donax, o algún tipo de anea. Parecen ser abundantes en Palestina los Juncus communis, J. maritimus, Lam., J. acutus. 
(3) Suph (Isaias 19:6; Versión Autorizada "espadaña", etc), Egipcio tiff, probablemente designa los diversos tipos de aneas y de hierbas marinas (Jonas 2:6). Yam Suph es el nombre hebreo para el Mar Rojo.

Junípero (enebro): Ver Retama.

Ládano: Hebreo lot (Biblia Douay, "estacte", Versión Autorizada "mirra", en Génesis 37:25; 43:11), una goma extraída de varias plantas del género Cistus (jara), de las cuales son muy abundantes C. villosus y C. salviifolius. En Eclesiastico 24:21, "estoraque", Hebreo libneh, es el equivalente del griego vTaKT y se utiliza en los Setenta en los pasajes anteriores del Génesis; no está claro si se quiso decir ládano, ya que es frecuentemente la traducción griega del Hebreo nataf.

Laurel: Así en Versión Autorizada en Salmos 37(36):35; Biblia Douay, (36), "cedro del Líbano", son traducciones erróneas. El significado correcto del texto Hebreo es “como un árbol verde", cualquier tipo de árbol de hojas siempre verdes, “en su suelo nativo".

Legumbres: Traduce dos palabras hebreas:
(1) qali, que aparece dos veces en 2 Samuel 17:28, y se traduce por "grano tostado" y "lentejas"; la alusión es a los cereales, las semillas de guisantes, habas, lentejas, y similares, que, en Oriente se asan en el horno o se tuestan sobre el fuego,
(2) zero'im, zer'onim (Daniel 1:12-16) no se refiere a ninguna planta específica, sino posiblemente a todos los vegetales de verano comestibles.

Lentejas: Hebreo adashim (Génesis, 25:34; 2 Samuel 17:28; Ezequiel 4:9), Arábigo adas, Ervum lens, o Lens esculenta, Moench., un artículo importante de la dieta.

Lentisco: Vea Bálsamo, Almáciga.

Limón: Citrus limonum, algunos rabinos suponen que se menciona en el texto de Levítico 23:40: “ramas de hadar”, usado con regularidad en el servicio de la sinagoga y apenas distinguible de la toronja o Citrus medica.

Lináloe: Vea Áloe.

Lino: Hebreo pistah (Exodo 9:31; Deuteronomio 22:11: "lino", Proverbios 31:13), Linum usitatissimum, en Egipto y Palestina se cultivaba ya muy antiguamente.

Lirio:
(1) Hebreo shushan, Arábigo susan. Término genérico aplicable a muchas ampliamente diferentes flores, no sólo del orden Liliacece, sino de Iridacece, Amaryllidacew y otras. Lilium candidum (lirio, azucena) se cultiva en todas partes; Gladiolus illyricus (gladiolo), Koch, G. segetum, Gawl, G. atroviolaceus, Boiss., son autóctonas de la Tierra Santa; Iris sari, Schott, I. Palestina, Baker, I. lorteti, Barb., I. helencs, son también abundantes en pastos y lugares pantanosos. 
(2) Los “lirios del campo" que superan a Salomón en gloria eran plantas parecidas al lirio; no hace falta suponer que se quiso decir cualquier otra, por ejemplo, la anémona de Palestina.

Lirio de los valles: Hebreo khabbacceleth. Ver Flor del campo.

Loto:
(1) Una planta de agua del orden Nymphceacece, cuyas especies blancas, Nymphcea lotus, fueron llamadas seshni, sushin en egipcio, como la hebrea shusshan, que pudo haber sido aplicada a lirios de agua, pero probablemente se quiso decir loto en 1 Reyes 7:19-22, 26, 49.
(2) Un árbol, Hebreo ce 'elim (Versión Autorizada Job, 40:21-22, Biblia Douay, 16:17: "sombra", "sombras"), Zizyphus lotus, muy común a orillas de los ríos en África.

Malva: Error de traducción en Versión Autorizada, Job 30:4, para el armuelle o verdolaga de mar, Atriplex halimus, del Hebreo malluakh, derivado de melakh, "sal", como halimus de dXr. De acuerdo con Galen., las extremidades son comestibles; el Talmud nos dice que los judíos que trabajaban en la reconstrucción del Templo (520-15 a. C.) se alimentaban con ella. (Kiddushim, III, fol. 66a).

Maná del comercio: Secreción azucarada de varias plantas orientales, Tamarix mannifera, Ehr., Alhagi camelorum, Fish., Cotoneaster nummularia, Fraxinus ornus, y F. rotundifolia; no tiene ninguna de las calificaciones atribuidas al maná de Exodo 16.

Mandrágora: Del Hebreo duda’, que significa "planta del amor", la que los orientales creen que garantiza la concepción. Todos los intérpretes afirman que Mandragora officinarum es la planta mencionada en Génesis 30:14, y Cantares 7:14.

Manzano: Hebreo thappuakh (cf. Arábigo tiffah; Egipcio, dapih, "manzana") y la descripción del árbol y su fruto indican el manzano común, Malus communis, que es bello, y da sombra para una tienda o una casa (Cantares 2:3; 8:5), y produce un fruto dulce, cuyo aroma (Cantare 7:9) se utiliza en Oriente para revivir a una persona desmayada (cf. Cantares 2:5). Plantaciones de manzanos florecieron en una fecha temprana (Ramsés II) en Egipto (Loret, "Fiore Pharaohnique", p. 83); nombres de lugares como Tappuaj (Josue 12:17) o Bet Tappuaj Versión Autorizada (Josue 15:52) indican que fueron una característica clara de algunos barrios de Palestina.

Melón: Hebreo ’abhattikhim (Números 11:5), como el Arábigp bottikh, egipcio antiguo buttuqa, parece tener una connotación genérica, sin embargo, designaba principalmente a la sandía (Citrullus vulgaris, Shrad.) y en segundo lugar otros melones. El pasaje de Números se refiere sólo a los melones de Egipto, y en la Biblia no se mencionan los melones de Palestina que, sin embargo, en tiempos antiguos se cultivaban tan extensamente como ahora.

Menta: (Mateo 23:23; Lucas 11:42). Varias especies se encuentran en Palestina: Mentha sylvestris, menta de caballo, con su variedad M. viridis, la hierbabuena, crece en todas partes; M. sativa, menta de jardín, se cultiva en todos los jardines; M. piperita, piperita; M. aquatica, menta acuática; M. pulegium, el poleo, también se encuentran en abundancia. La Ley no menciona la menta entre las cosas sujetas a diezmo, pero adquirió fuerza de ley la opinión de los fariseos que sometía al diezmo a todos los comestibles.

Menta acuática: Vea Menta.

Mijo: Hebreo dokhan (Ezequiel 4:9), Arábigo dokhn, se aplica a Panicum miliaceum y Setaria italica, Kth. La traducción "mijo", en Biblia Douay, Isaias 28:25 no se justifica, pues el hebreo nisman, que se halla aquí, significa "poner en su lugar".

Mirra: es la traducción de dos palabras hebreas:
(1) mor (cf. Arábigo morr), la resina aromática producida por Balsamodendron myrrha, Nees, que crece en Arabia y en el África subtropical oriental; fue utilizada ampliamente entre los antiguos, no sólo como un perfume (Éxodo 30:23; Salmos 45(44):9; Proverbios 7:17; Cantares 1.13; 5:5), sino también para embalsamar (Juan 19:39) y como un calmante (Marcos 15:23); 
(2) lot, véase ládano.

Mirto, (arrayán): Hebreo hadas (Isaias 41:19; 55:13; Zacarias 1:8, 10-11), Myrtus communis, Arábigo hadas, un arbusto siempre verde apreciado especialmente por sus hojas fragantes, y el cual se halla en abundancia en algunos distritos de Palestina. Su altura suele ser de tres a cuatro pies, alcanzando ocho pies en el suelo húmedo, y una variedad cultivada en Damasco alcanza hasta diez a doce pies; de ahí una traducción errónea en casi todos los antedichos pasajes de las Escrituras.

Morera: Hebreo beka’ im (Versión Autorizada, 2 Samuel 5:23-24; 1 Crónicas 14:14-15; Biblia Douay, "peral"), un árbol, dos de cuyas especies se cultivan en Palestina: Morus alba, M. nigra. 
Ni ésta ni peral es una traducción probable; el contexto sugiere más bien un árbol cuyas hojas crujen como el álamo temblón, Populus tremula. En Biblia Douay, Lucas 17:6, "morera" es probablemente una buena traducción.

Morera negra: (Versión Autorizada, Lucas 17:6; Biblia Douay, "morera.") Como Lucas distingue suka,inos (aquí) de sukomorea (XIX, 4), probablemente difieren; los estudiosos admiten que suchauinos es la morera negra, Morus nigra.

Mostaza: En Tierra Santa crecen varios tipos de plantas de mostaza, ya sea silvestres como la mostaza de campo, Sinapis arvensis, y la mostaza blanca, S. alba, o cultivadas, como la mostaza negra (ajenabe), S. nigra, de las cuales esta última parece ser la mencionada en el Evangelio. Nuestro Señor compara el reino de Dios a un grano de mostaza (Mateo 13:31-32), un término familiar para denotar la cosa más pequeña posible (cf. Talmud Jerus. Peah, 7; T. Babyl. Kethub., III B), "que tomó un hombre y la sembró en su campo" y que "cuando crece es mayor que las hortalizas". El árbol de mostaza en Palestina alcanza una altura de diez pies (3.5 metros) y es el refugio favorito de jilgueros y pinzones.

Mostaza de campo: Vea Mostaza:
Nardo índico: Versión Revisada, margen, Marcos 14:3). Vea Espicanardo.

Neguilla: Hebreo quecakh (Isaias 28:25, 27), Nigella sativa; Versión Actualizada "Yero" está mal, ni quecakh significa la flor de nuez moscada, como GE Post sugiere.

Nogal: Vea Nuez.

Nuez: Equivalente a dos palabras hebreas: 
(1) ‘egoz (Cantares 6.10), Arábigo jauz, el nogal, universalmente cultivado en Oriente, 
(2) botnim (Version Actualizada, Génesis 43:11), probablemente el pistacho, árabe butm. 
Vea Pistacho.

Olivo: Olea europaea, uno de los árboles más característicos de la región mediterránea, y universalmente cultivado en la Tierra Santa. Las alusiones bíblicas a él son muy numerosas, y las ruinas de las prensas de aceite manifiestan el uso extenso de sus enormes productos: aceitunas, el único gusto del labrador; el aceite que sirve como alimento, medicina, ungüento y combustible para las lámparas; y por último, velas y jabón. El olivo era considerado el símbolo de la fecundidad, la bendición y la felicidad, el emblema de la paz y la prosperidad.

Olmo: Traduce:
(1) Hebreo thidhar (Biblia Douay, Isaias 41:19; 60:13: "pinos"), posiblemente Ulmus campestris, Sm. (Arábigo derdar),
(2) Hebreo ’elah (Versión Autorizada, Oseas 4:13; Biblia Douay, "terebinto"). Ver Terebinto.

Ortigas: Traduce dos palabras hebreas:
(1) kharul, plur. kharulim (Versión Autorizada, Job 30:7; Biblia Douay, "abrojos"; Sofonias 2:9; Proverbios 24:31; Biblia Douay, "espinas"), vea Zarzamora, 
(2) qimmosh, qimmeshonim (Proverbios 24:31; Versión Autorizada "espinas"; Isaias 34:13; Oseas 9:6): correctamente traducida "ortiga" (Urtica wrens, U. dioica, U. pilulifera, U. membranacea, Poir.), que se encuentran por todas partes en parches abandonados, mientras que en los desiertos abundan las Forskahlea tenacissima, una planta similar a la Urtica.

Palmera: Hebreo thamar (Éxodo 15:27), tomer (Jueces 4:5), Phcenix dactylifera, la palma datilera. La palmera florece ahora sólo en la llanura marítima, pero el valle del Jordán, Engadí, Monte de los Olivos y muchas otras localidades fueron famosas en la antigüedad por sus palmerales. De hecho, la abundancia de palmeras en ciertos lugares sugirió sus nombres: Fenicia (del griego OoIvq), Engadí, anteriormente denominado Hazezon Thamar, es decir, "Palmeral", Jericó, apodado "la ciudad de las palmeras", Betania, " la casa de los dátiles", se encuentran entre las más conocidos. Los dátiles son un artículo alimenticio de primera necesidad entre los beduinos; a diferencia de los higos, que no se secan en forma de pasteles comprimido, sino por separado, el vino de dátiles era conocido en todo el Oriente y todavía se hace en algunos lugares; la miel de dátiles (Hebreo debash; cf. Arábigo dibs) siempre ha sido uno de los dulces favoritos de los orientales. Hay muchas alusiones en las Escrituras a las palmeras, que también son prominentes en la ornamentación arquitectónica (Hebreo timmorah, 1 Reyes 6:29).

Parra: Vea Vid.

Pastos: Traduce cuatro palabras hebreas:
(1) deshe, pasto o hierba tierna, que consiste principalmente de plantas forrajeras, 
(2) yerek, verduras en general,
(3) khagir, un buen equivalente para el pasto;
(4) ’esebh, forraje, incluyendo los vegetales adecuados para la alimentación humana. Aparece con frecuencia en la Biblia, como en Génesis 47:4; Números 22:4; Job, 6:5; 30:4 (véase Malva); 40:15; Mateo 6:30, etc.

Pepino: Hebreo qishshu'im (Números 11:5; Isaias 1:8), es evidentemente la especie Cucumis chate (cf. Arábigo qiththa), autóctona de Egipto; C. sativus es también ampliamente cultivada en Palestina.

Peral: Vea Morera.
Pimpinela: Vea Cardos.

Pino: Traduce las palabras hebreas:
(1) ‘oren (Isaias 44:14; Version Autorizada "ceniza", posiblemente Pinus pinea, 
(2) thidhar (Isaías 60:13; 61:19; Biblia Douay, "olmo "), el olmo en lugar de pino.

Piperita (toronjil de menta): Vea Menta.

Pistacho: Hebreo botnim (Génesis 43:11), probablemente se refiere a la nuez de Pistacia vera (alfóncigo), muy común en Palestina y, sin embargo, el arábigo butm se aplica a Pistacia terebinthus.

Plátano oriental: Hebreo armon (Génesis 30:37; Ezequiel 31:8; Versión Autorizada "castaño"; Eclesiastico 24:14). El Platanus orientalis, que se encuentra en todo el Oriente, cumple así la condición implícita en el nombre hebreo ("pelados"), pues se le quitan las capas externas de la corteza. La traducción de la Versión Autorizada es errónea, ya que el castaño no florece en Mesopotamia ni en Palestina.

Pluma: En el Salmos 45(44):2 (Version Autorizada 45:1); Jeremías 8:8, es probablemente el tallo de Arundo donax, que los antiguos utilizaban para escribir, como también lo hacen los orientales modernas.

Poleo: vea Menta.
Polígola: Vea Cardos.

Pradera: Versión Autorizada, Génesis 41:2, 18 (Biblia Douay, "lugares pantanosos"), por el hebreo akhu. Vea Espadaña, Carrizal, Cólquico, Flor del campo.

Puerros: Hebreo khagir (Números 11:5), también traducida como "hierba", un vegetal, Allium porrum.

Retama: (Biblia Douay, 1 Reyes 19:4-5; Job 30:4; Versión Autorizada Salmos 120(119):4; Biblia Douay, 119, "devastar", un error de traducción), un equivalente del hebreo rothem, una especie de retama (Retama retem, ef. arábigo ratam).

Ricino: (Jonás 4-6-10). Vea Calabacera.

Roble: El hebreo traduce así indiscriminadamente ‘ayl, elah, elon, allah. ‘allon. A partir de Oseas 4:13, e Isaias 6:13, parece que elah es diferente de allon, de hecho, algunos entienden que ayl, elah, Elon son el terebinto y que allah y allon representan el roble. El género Quercus es en gran parte representado en Palestina y Siria, en cuanto al número de individuos y especies, siete de los cuales se han encontrado:
(1) Quercus robur está representada por dos variedades: Q. cedrorum y Q. pinnatifida; 
(2) Q. infectoria; 
(3) Q. ilex, 
(4) Q. coccifera o encina, de la cual hay tres variedades: Q. calliprinos, Q. palestina, y Q. pseudo-coccifera, este último, un roble perenne espinoso con hojas como las de un acebo muy pequeño, más común en la tierra, especialmente como matorral; 
(5) Q. cerris; 
(6) Q. cegylops, el roble valonia, también es muy común y de la cual se conocen dos variedades: Q. ithaburensis y Q. look, Ky.; (7) Q. libani, Oliv.

Rosa: 
(1) Hebreo khabbaggeleth (Versión Autorizada, Cantares 2:1; Isaias 35:1) es, probablemente el narciso (véase Flor del campo). 
(2) Sabiduria 2:8, parece denotar la rosa ordinaria, aunque las rosas eran conocidas en Egipto sólo en la época de los Ptolomeos. 
(3) El rosal mencionado en Eclesiastico 24:14; 39:13, es más bien la adelfa, Nerium oleander, muy abundante alrededor de Jericó, donde es dudoso que alguna vez florecieran las rosas excepto en los jardines, a pesar de que en Palestina crecen siete especies diferentes del género rosa.

Ruda: (Lucas 11:42), probablemente Ruta chalepensis, ligeramente diferente de R. graveolens, la ruda medicinal. Lucas implica que los fariseos consideraban la ruda sujeta a diezmo, aunque no se menciona en la Ley entre las cosas sujetas a diezmo (Levitico 27:30; Numeros 18:21; Deuteronomio 14:22). Esta opinión de algunos rabinos demasiado estrictos no prevaleció en el curso del tiempo, y el Talmud (Shebiith, IX, 1) claramente excluye a la ruda del diezmo.

Sándalo: Vea Almugguim.

Saponaria: Palabra hebrea transliterada en Jeremías 2:22, y traducida en Malaquias 3:2 por "lejía de lavandero" (Versión Autorizada "jabón"). San Jerónimo en su Comentario sobre Jeremías 2:22, identifica borith con "hierba del batanero", que no se utilizaba, como el Dipsacus fullonum, Mill., para adornar la tela, sino para lavarla; San Jerónimo añade que la planta crecía en suelos ricos y húmedos, cuya descripción se aplica a una especie de Saponaria, sin embargo muchos estudiosos modernos piensan que se refiere a algunas sustancias álcali vegetales obtenidos al quemar plantas como Salsola kali y las Salicornias (S. fructicosa; S. herbacea) abundantes en la costa.

Sauce: 
(1) Hebreo cafcafah (Version Autorizada, Ezequiel 17:5; Biblia Douay, "vid"), Arábigo safsaf, probablemente sauce aunque algunos prefieren Elceagnus hortensis, Marsh., del Arábigo zaizafun. (2) Hebreo arabim (Levitico 23:40, Job 40:17; Salmos 137(136):2, Versión Autorizada, 137; Isaias 44:4), como árabe gharab, de ahí el sauce. Arabim, se utiliza sólo en el plural, probablemente designa a todos los sauces en general (Salix safsaf, S. alba, S. fragilis, S. babylonica, o sauce llorón, son frecuentes en el Wadys palestino), mientras que cafcafah puede señalar a algunas especies en particular, posiblemente, el sauce llorón.

Sicómoro: Hebreo. shigmim o shiqmoth (1 Reyes 10:27; Salmos 78(77):47, Dei Verbum, 78:47, "mora"; Isaias 9:10; Versión Autorizada, Amós 7:14), no el árbol comúnmente llamado por ese nombre, Acer pseudo-platanus, sino Ficus sycomorus, antes más abundantes en Palestina.

Sodoma, vid de: Vea Deuteronomio 32:32. Vea Vid.

Tamarisco: Hebreo ‘eshel (Génesis 21:33: "bosquecillo"; 1 Reyes 22:6; 1 Samuel 31:13: Biblia Douay, "madera", Versión Autorizada, "árbol"), Arábigo athl, un árbol del cual ocho o nueve especies crecen en Palestina.

Terebinto: (Biblia Duoay, Isaias 6:13), Pistacia terebinthus, el árbol de trementina, para Hebreo ‘ayl","elah", "’elon (véa Roble), crece en lugares secos del sur y el este de Palestina, donde la encina no puede prosperar. La trementina, a diferencia de los pinos, es un tipo de aceite de olor agradable, que se obtiene al hacer incisiones en la corteza, y es ampliamente utilizado en el Oriente para endulzar vino, comidas dulces, etc.

Tilo: (Versión Autorizada, Isaias 6:13), un error de traducción del hebreo ’elah, que es probablemente el terebinto.

Toronja (cidra): Cedrat, Citrus medica, o C. cedra es, según las Biblias arábiga y siríaca, el "Tárgum" de Onkelos, Josefo (Ant. III, X, 4) y el Talmud (Sukka, III, 5), el hadar (Biblia Duoay, "el mejor árbol") mencionado en Levítico 23:40, en referencia a la fiesta de los Tabernáculos.

Trementina, árbol de: Vea Terebinto.

Trigo: Del Hebreo bar y dagan, también traducido como "maíz" y aplicable a todos los cereales, en Hebreo es propiamente khittah (cf. Arábigo khintah), de los cuales dos variedades se cultivan especialmente en Palestina: Triticum cestivum, trigo tremés o tremesino, y T. hybernum, el trigo de invierno; la cosecha se lleva a cabo a partir de mayo (Ghor) a junio (tierras altas). El grano es trillado por el ganado o prensado con una rastra, y aventado con una pala, echando el grano contra el viento en las eras sobre colinas ventosas.

Uva: vea Vid.
Uva silvestre: Vea Cizaña.
Verdolaga de mar: Vea Malva.
Veza: (Biblia Duoay. Isaias 28:25). Vea Yero.

Vid: La parra ordinaria, Vitis vinifera, de la cual se cultivan y crecen muchas variedades en la Tierra Santa. En los tiempos del Antiguo Testamento la vid y el vino eran tan importantes y populares que en él se mencionan y se alude a ellos constantemente, y un vocabulario relativamente amplio se dedicó a la expresión de las variedades de plantas y productos. En Ezequiel 15:6, Hebreo Cafcafah se traduce como "la vid". Véase Sauce.

Viña de Sodoma: (Deuteronomio 32:32), posiblemente el muy conocido arbusto, "Manzana de Sodoma", Calotropis procera, Willd., cuya planta peculiar crece alrededor del Mar Muerto y produce una fruta del tamaño de una manzana, y "hermoso a la vista", que estalla cuando es tocado y sólo contiene peras sedosas y semillas pequeñas, "polvo y cenizas" (Flavio Josefo).

Viña silvestre: (2 Reyes 4:39) probablemente una calabacera silvestre, muy probablemente el coloquíntida.

Yero: Hebreo kussemeth (Ezequiel 4:9), posiblemente Vicia ervilia, traducida como "neguilla" por Biblia Duoay, "centeno" y "espelta" por Versión Autorizada y Versión Revisada en Isaias 28:25.

Zarzas: 
(1) Hebreo kharul traducida "ardiente" en Dei Verbum, Job 30:7, "espinas" en Proverbios 24:31 y Sofonias 2:9, según cuyos textos éste debe ser lo suficientemente grande para que la gente se siente debajo, y debe desarrollarse con rapidez en las tierras sin cultivar. Su traducción como "cardo" u "ortiga" no es apropiada, porque estas plantas no alcanzan las proporciones requeridas por Job 30:7, por lo que se cree generalmente que sea el acanto, Acanthus spinosus, o gatuña, dos especies de las cuales, Ononis antiquorum, y en particular O. leiosperma, Boiss., son muy comunes en la Tierra Santa. 
(2) Hebreo barganim (Jueces 8:7, 16) corresponde probablemente a las numerosas especies de Rubus que abundan en Palestina, según Moore (Jueces, ad loc.), lo que se denota es Phaceopappus scoparius, Boiss.
(3) Hebreo khedeq (Miqueas 7:4). Ver Berenjena. 
(4) Hebreo Shamir (Isaias 5:6; 9:18; 10:17; 22:13), el flexible Paliurus aculeatus, Lam., arábigo samur, el supuesto material de la corona de espinas de Cristo. 
(5) Hebreo shayth (Isaias 7:23-5), una palabra que no se encuentra fuera de Isaías, y, posiblemente designa arbustos espinosos en general.

Zarza ardiente: Hebreo seneh, "espinoso" (Éxodo 3:2-4; Deuteronomio 33:16), probablemente una especie de espino blanco de considerables proporciones (Cratcrgus sinaitica, Boiss.) común en toda la Península del Sinaí. La palabra arábiga sanna se aplica a todos los arbustos espinosos.


Zarzamora: Traducido del Hebreo ’atad en Jueces 9:14-15, también traducida como "espina", en el Salmos 58(57):10. La versión latina tiene en ambos lugares rhamnus, "aladierno", de los cuales varias especies crecen en Palestina y Siria, pero los escritores árabes sostienen que se denota los diversos tipos de Lycium o cambronera.


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