Las Confesiones de Fe II

Confesión Tetrapolitana

La Confesión Tetrapolitana (en latín: Confessio Tetrapolitana), también llamada Confesión de Estrasburgo, fue la Confesión de fe oficial de los seguidores de Ulrico Zuinglio, la primera de la iglesia Reformada. El apelativo "Tetrapolitana" procede del griego "Tetra-", que significa "cuatro", y de "polis" o "ciudad", refiriéndose a cuatro ciudades, Estrasburgo, Constanza (Alemania), Memmingen y Lindau, opuestas a la Confessio Augustana elaborada por Philipp Melanchthon. Redactada en latín, fue escrita mayormente por los estrasburgueses Martin Bucer y Wolfgang Capito en 1530 (durante la Dieta de Augsburgo) para conducir a los cristianos seguidores de Zuinglio a una consistencia teológica. En esos tiempos los zuinglianistas estaban fuera del Luteranismo debido a diferencias en puntos sutiles de la teológia (por ejemplo, la Transubstanciación contra el memorialismo, etc.).

La Confesión consiste de 23 capítulos y es bastante similar a la Confesión de Augsburgo tanto en formato como en teología, y retiene la misma esencia en cuanto a moderación. Sin embargo, el primer capítulo declara específicamente que no se debe enseñar sino aquello que esté explícitamente declarado en la Escritura, un tópico que se omite de la Confesión de Augsburgo.

No obstante, la Confesión nunca se reafirmó plenamente, puesto que las confesiones calvinistas (más claras y lógicas) eran generalmente más atrayentes, y las otras cuatro ciudades seguidoras de Zuinglio aceptaron y firmaron la Confesión Luterana para ser parte de la Liga de Esmalcalda y tener así un apoyo defensivo. Bucer, sin embargo, permaneció firme en cuanto a su Confesión y la recitó aún en su lecho de muerte.

Confesión de Fe Tetrapolitana

En 3 oraciones o menos: 

1) Las cuatro ciudades de Estrasburgo, Constanza, Memmingen y Lindau presentan su fe ante el emperador en la Dieta de Augsburgo, explicando que sus predicadores solo enseñan lo contenido en las Sagradas Escrituras para evitar controversias peligrosas. 

2) Sostienen la doctrina tradicional de la Santísima Trinidad y la encarnación de Cristo, sin diferir de la Iglesia. 

3) Argumentan que la justificación debe atribuirse solo a la gracia de Dios y

El tetrapolitano Confesión

CONFESIÓN DE LAS CUATRO CIUDADES ESTRASBURGO, CONSTANCIA, MEMMINGEN Y LINDAU. WHISLIN EXPONIERON SU FE A SU IMPERIAL MAJESTAD EN LA DIETA DE AUGSBURGO.

EXORDIO

Vuestra Venerable Majestad, Poderoso y Clemente Emperador, ha ordenado que las órdenes y estados del Sacro Imperio, en lo que concierne a cada una de ellas y sus esperanzas de actuar para tranquilizar a la Iglesia, le presenten su opinión,reducida a escrito en ambos lenguas, latín y alemán, sobre la religión, así como sobre los errores y vicios que se han insinuado en oposición a ella, para su discusión y examen, a fin de que así semencuentre un modo y camino para restaurar en su lugar la doctrina pura. , suprimiéndose todos los errores. Deseamos, como es justo, obedecer este mandamiento, que no se ha originado tanto en un designio religioso que tiene como objetivo el beneficio de la Iglesia, sino que exhibe y saborea la incomparable clemencia y bondad con que Vuestra Venerable Majestad se entregó. amado por el mundo entero. Porque en estas cosas nunca hemos buscado otra cosa que eso, derogadas aquellas cosas que son contrarias al santo Evangelio y a los mandamientos de Cristo, nos puede ser permitido no sólo a nosotros, sino también a todos los demás que han profesado a Cristo. seguir su doctrina pura, que esla única vivificante. Por lo cual rogamos y suplicamos muy humildemente a Vuestra Venerable Majestad esté dispuesta a nosotros para dignarse escuchar y considerar lo que presentaremos como razón de la esperanza que hay en nosotros,para que en estas cosas no quede duda de que ha sido sobre todo nuestro deseo de tender sólo a aquello con lo que podamos agradar, primeramente, a nuestro Creador y Restaurador Cristo, y después también a Vuestra Venerable Majestad, y que en obediencia a la convocatoria podemos demostrar que hemos abrazado una doctrina que varía un pocode la de uso común, sin influencias de ningún otro propósito o esperanza que ese, siendo persuadidos como requiere Aquel que nos ha formado y remodelado, nos prometemos a nosotros mismos como resultado, y esto especialmente porque de la eminente alabanza con que desde hace mucho tiempo eres célebre entre nosotros por tu religión, piedad y piedad, para que Su Venerable Majestad reconozca la verdad de todas las cosas que desde hace algún tiempo hemos recibido como doctrina de Cristo y como enseñanza de un religión más pura que aprobará absolutamente nuestro intento y nos contará entre aquellos que se han esforzado por obedecerle con la mayor fidelidad. Porque el renombrado celo de Vuestra Venerable Majestad por la verdad y la justicia y vuestra ferviente piedad no nos permite ni siquiera sospechar que nos prejuzgaréis antes de que todavía hayamos sido escuchados, o no nos escucharéis amable y atentamente, o cuando nos hayais oído. nosotros, y sopesaste con tu devota deliberación lo que presentamos, ayudando Dios a tu espíritu, como con tanto éxito ha guiado a Vuestra Venerable Majestad en otras materias, que no percibirás inmediatamente que hemos seguido las mismas doctrinas de Cristo.

Capítulo I

DEL TEMA-MATERÍA DE LOS SERMONES

Por lo tanto, en primer lugar, desde hace unos diez años, por la notable bondad de Dios, la doctrina de Cristo comenzó a ser tratada con algo más de certeza y claridad que antes en toda Alemania, y por eso entre nosotros, como en otras partes, muchas doctrinas de nuestra la religión era públicamente controvertida, y en un grado cada vez mayor,entre los eruditos y especialmente entre aquellos que ocupaban la posición de maestros de Cristo en las iglesias; y por lo tanto, como era necesario, mientras Satanás indudablemente estaba ejerciendo su obra de modo que la gente estaba muy peligrosamente dividida por sermones contradictorios, considerando lo que escribe San Pablo, que “la Escritura divinamente inspirada es útil para la doctrina, para que donde hay pecado, ser descubierto y corregido, y cada uno sea instruido en justicia.para que el hombre de Gad sea perfecto, preparado para toda buena obra”, nosotros también, influidos e inducidos a evitar toda demora, no sólo por el temor de Dios, sino también por el peligro cierto para el estado, finalmente ordenamos a nuestros predicadores que Enseñe desde el púlpito nada más que lo contenido en las Sagradas Escrituras osu base segura. Porque no nos parecía impropio recurrir en una crisis asía donde antiguamente y siempre no sólo los santísimos padres, obispos y príncipes, sino también los hijos de Dios en todas partes siempre han recurrido a la autoridad de las Sagradas Escrituras. Porque, para su alabanza, San Lucas menciona que algunos de ellos eran más nobles que los de Tesalónica, ya que examinaron el Evangelio de Cristo que habían oído según las Escrituras, en las que Pablo deseaba fervientemente quesu erudito Timoteo fuera ejercido, y sin el cual ningún pontífice jamás exigieron obediencia a sus decretos, ni crédito a sus escritos delos padres, ni autoridad de los príncipes a sus leyes, y de los cuales sólo el gran concilio del Sacro Imperio reunido en Nuremberg en el año 1523decretó que debían derivarse los santos sermones. Porque si San Pablo ha enseñado la verdad cuando dijo que por la Sagrada Escritura el hombre de Dios es perfeccionado y preparado para toda buena obra,nada le puede faltar de la verdad cristiana o de la sana doctrina a quien se esfuerza religiosamente en pedir consejo a la Escritura.

Capitulo II

DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD Y DEL MISTERIO DEL CRISTO ENCARNADO

Por lo tanto, dado que de esta fuente se derivaron los santos sermones y cesaron las contiendas peligrosas, aquellos en quienes había algún deseo de piedad han obtenido un conocimiento mucho más seguro dela doctrina de Cristo y han comenzado a expresarla en la vida. Así como se han apartado de aquellas cosas que estaban impropiamente ligadas a las doctrinas de Cristo, así han sido confirmados en aquellas que están de,acuerdo con ellas. Entre ellos está lo que la Iglesia de Cristo ha creído hasta ahora acerca de la Santísima Trinidad, a saber. que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo es uno en sustancia y no admite otra distinción que la de personas.También que nuestro Salvador Jesucristo, siendo verdadero Dios, se hizo también verdadero hombre, no confundiéndose las dos naturalezas, sino unidas de tal manera en una misma persona, que nunca en toda la vida se unirán las edades sean divididas. Tampoco difieren en estos detalles en nada delo que la Iglesia, enseñada por los Santos Evangelios, cree acerca de nuestro Salvador Jesucristo, concebido por obra del Espíritu Santo, nacido entonces de la Virgen María, y que finalmente, después de haber desempeñado el oficio de predicar el evangelio, habiendo muerto en la cruz y sepultado, descendió a los infiernos y fue resucitado al tercer día de entre los muertos a la vida inmortal; y cuando mediante diversos argumentos probó esto ante los testigos designados para ello, fue llevado hasta el cielo, a la diestra de su Padre, desde donde lo buscamos como Juez de los vivos y de los muertos. Mientras tanto, reconocemos que él,sin embargo, está presente con su Iglesia, incluso hasta el fin del mundo;que la renueve y la santifique y la adorne como su única y amada esposa con toda clase de adornos de virtudes. En estos puntos, como no variamos nada del consentimiento común de los cristianos, creemos que es suficiente testificar de esta manera nuestra fe.

Capítulo III

DE JUSTIFICACIÓN Y FE

En cuanto a las cosas que comúnmente se enseñaban acerca dela manera en que llegamos a ser partícipes de la redención hecha por Cristo y acerca de los deberes del cristiano, nuestros predicadoresdifieren un poco de los dogmas recientemente recibidos. Los puntosque hemos seguido nos esforzaremos en explicar de la manera más clara a Vuestra Venerable Majestad y al mismo tiempo en indicar de buena fe los pasajes de las Escrituras que nos han obligado a ello. Primero, por lo tanto, dado que durante algunos años se nos enseñó que las propias obras del hombre son necesarias para su justificación, nuestros predicadores han enseñado que toda esta justificación debe atribuirse a la complacencia de Dios yal mérito de Cristo, y debe ser recibida por fe sola. Entre otros, los siguientes pasajes de las Escrituras los han movido a eso: “A todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, a los que no nacieron de sangre ni de sangre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.voluntad de la carne sino de Dios” (Juan 1:12). “De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios' (Juan 3:3). “Nadie conoce al Hijo sino el Padre; Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo” (Mateo 11:27). “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre” (Mateo 16:17). “Nadie puede venir a mí, si mi Padre no lo trae” (Juan 6:44). “Por gracia sois salvos mediante la fe; yeso no de vosotros; es don de Dios: no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas” (Efesios 2:810). Porque siendo nuestra justicia y vida eterna conocer a Dios y a Jesucristo nuestro Salvador, y esto está tan lejos de ser obra de carne y sangre, que es necesario que esto nazca de nuevo; Ni venimos al Hijo, a menos que el Padre nos atraiga;ni conocemos al Padre, a menos que el Hijo nos lo revele; y Pablo escribe muy claramente. “no de nosotros, ni de nuestras obras”, es bastante evidente que nuestras obras no pueden ayudarnos en nada,para que en lugar de ser injustos, tal como nacemos, seamos justos;porque como somos por naturaleza hijos de ira, y por eso injustos, así no podemos hacer nada justo ni agradable a Dios. Pero el principio de toda nuestra justicia y salvación debe proceder de la misericordia del Señor, que desde su propia El favor y la contemplación de la muerte de su Hijo ofrecen en primer lugar la doctrina de la verdad y de su Evangelio a los enviados que hande predicarlo; y, en segundo lugar, puesto que "el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios", como dice San Pablo (1 Cor. 2,14),hace surgir al mismo tiempo un rayo de su luz en las tinieblas de nuestro corazón, para que ahora creamos su Evangelio predicado,estando persuadidos de su verdad. por su Espíritu desde arriba, y luego,confiando en el testimonio de este Espíritu, todos sobre él con filial confianza y decir: “Abba. Padre”, obteniendo así salvación segura, según el dicho: “Todo aquel que haga todo en el nombre del Señor será salvo”.

Capítulo IV

DE BUENAS OBRAS, PROCEDIENDO POR FE A TRAVÉS DEL AMOR

Estas cosas no queremos que los hombres las entiendan, como si pusiéramos la salvación y la justicia en pensamientos perezosos de lamente, o en una fe sin amor, la cual todos ellos creen sin forma, estando seguros de que ningún hombre puede ser justificado. o salvo a menos que ame supremamente e imite más fervientemente a Dios. “Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes ala imagen de su Hijo”; a saber, como en la gloria de una vida bendita, así enel cultivo de la inocencia y la rectitud perfecta; “Porque somos hechura suya,creados para buenas obras”. Pero nadie puede amar a Dios sobre todas las cosas e imitarlo dignamente, sino aquel que realmente lo conoce y espera de él todos los bienes. Por lo tanto, no podemos ser justificados de otra manera, es decir, llegar a ser justos además de salvos (porque la justicia es incluso nuestra salvación).- que estando dotados principalmente de fe, mediante la cual, creyendo en el Evangelio y, por lo tanto, estando persuadidos de que Dios nos ha adoptado como sus hijos y que siempre nos otorgará su bondad paternal,dependemos totalmente de su complacencia. Esta fe San Agustín en su libro,De Fide et Operibus , llama “evangélico”—a saber, aquello que es eficaz a través del amor. Sólo así somos regenerados y la imagen de Dios es restaurada en nosotros. Por esto,aunque nacemos corruptos y nuestros pensamientos desde la niñez son totalmente propensos al mal, nos volvemos buenos y rectos. Porque de aquí, estando plenamente satisfechos con un solo Dios, fuente perenne de bendiciones que mana copiosamente, nos mostramos a los demás como dioses, es decir, verdaderos hijos de Dios, esforzándonos por el amor en su beneficio en la medida de nuestras posibilidades. Porque "el que ama a su hermano permanece en la luz" y "ha nacido de Dios", y está enteramente entregado al nuevo y al mismo tiempo antiguo mandamiento del amor mutuo. Y este amor es el cumplimiento de toda la ley, como dice Pablo: “Toda la ley se cumple en una sola palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Gál. 5:14). Porque todo lo que la ley de Dios enseña tiene este fin y requiere esta única cosa: que finalmente seamos reformados a la perfecta imagen de Dios, siendo buenos en todas las cosas, y dispuestos y dispuestos a servir el beneficio de los hombres:lo cual no podemos hacer a menos que estemos provistos de virtudes de todo tipo. Porque, ¿quién puede proponerse y hacer todas las cosas,como exige el deber de un cristiano, para la verdadera edificación de la Iglesia y el sano beneficio de todos, es decir, según la ley de Dios y parasu gloria, a menos que piense, hable y haga? ¿Todo en orden y bien, y por lo tanto conocer muy familiarmente toda la gama de virtudes?

Capítulo V

A QUIEN SE DEBEN ATRIBUIR BUENAS OBRAS,Y COMO SON NECESARIOS 

Pero dado que los que son hijos de Dios son guiados por el Espíritu de Dios, en lugar de actuar por sí mismos (Ro. 8:14), y “de él, por insinuación, y para él, son todas las cosas” (Ro. . 11:36), todo lo que hagamos bien y santamente debe atribuirse nada menos que a este único Espíritu, el Dador de todas las virtudes. Sea como fuere, él no nos obliga, sino que nos guía, estando dispuesto, obrando en nosotros tanto el querer como el hacer (Fil. 2:13). Por eso Agustín escribe sabiamente que Dios recompensa sus propias obras en nosotros. Con esto estamos tan lejos de rechazar las buenas obras que negamos por completo que alguien pueda salvarse a menos que por el Espíritu de Cristo sea llevado hasta el punto de que no falten en él las buenas obras para las cuales Dios lo creó. Porque hay diversos miembros de un mismo cuerpo; por lo tanto, cada uno de nosotros no tiene el mismo oficio (1 Cor., cap.12). Por cuanto es tan necesario para que se cumpla la ley que el cielo y la tierra pasen antes de que se perdone un ápice o un ápice de ella, pero porque sólo Dios es bueno, y ha creado todas las cosas de la nada, y por su Espíritu nos hace completamente nuevos y nos guía por completo (porque en Cristo nada vale sino una nueva criatura), ninguna de estas cosas puede atribuirse a poderes humanos; y debemos confesar que todas las cosas son meros dones de Dios,quien nos favorece y ama por sí mismo, y no por mérito alguno nuestro. De lo anterior se puede saber suficientemente qué creemos que es la justificación,quién nos la trae, de qué manera la recibimos y qué pasajes de las Escrituras somos inducidos a creer así. Porque aunque de muchos hemos citado unos pocos, con estos pocos cualquiera que esté aunque sea moderadamente versado en las Escrituras quedará satisfecho, e incluso más que satisfecho, de que pasajes de este tipo que no nos atribuyan nada más que pecado y perdición. Como dice Oseas, y toda nuestra justicia y salvación al Señor, se encuentran los lectores de las Escrituras en,todas partes.

Capítulo VI

DE LOS DEBERES DEL CRISTIANO

Ahora bien, no se puede dudar de cuáles son los deberes de un cristiano y a qué acciones debe dedicarse principalmente: es decir, a todas aquellas con las que cada uno, por su parte, puede beneficiar a sus vecinos.— primero, con respecto a la vida eterna, para que comiencen a conocer,adorar y temer a Dios; y luego con respecto a la vida presente, para que no les falte nada requerido por la necesidad corporal. Porque como to dala ley de Dios, que es el mandamiento más absoluto de toda justicia, se resume en esta sola palabra; “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Romanos 13:9), por lo que al rendir este amor es necesario que toda justicia esté comprendida y completada. Por lo tanto, no se debe contar entre los deberes de un cristiano nada en absoluto que no tenga alguna fuerza para beneficiar a nuestro prójimo, y que cada trabajo de este tipo pertenece tanto más al cristiano cuanto más beneficio pueda obtener su prójimo. Por lo tanto, después de las funciones eclesiásticas colocamos entre los principales deberes de un cristiano la administración del gobierno, la obediencia a los magistrados (pues estos son importantes para el beneficio común), el cuidado dedicado a la esposa, los hijos y la familia, y el honor. que se convierte en padres, porque sin ellos la vida delos hombres no puede subsistir; y, por último, las profesiones de buenas artes y todas ramas honorables del conocimiento, ya que sin el cultivo de ellas necesariamente estaríamos desprovistos de las mayores bendiciones y de aquellas que son peculiares de la humanidad. Sin embargo, en estos y todos los demás deberes de la vida humana, ningún hombre debe tomar nada para sí desconsideradamente, sino considerar concienzudamente adónde lo llama Dios. Para concluir, que cada uno considere su deber, y ese deber es el más excelente. Por lo que puede conferir la mayor ventaja a los hombres.

Capítulo VII

DE ORACIONES Y AYUNOS

Tenemos oraciones y ayunos, acciones sin embargo muy santas y especialmente apropiadas para los cristianos, a las que nuestros eclesiásticos exhortan con la mayor diligencia a sus oyentes. Porque el verdadero ayuno es, por así decirlo, una renuncia a la vida presente. Que está siempre sujeto a malos deseos y a una meditación sobre la vida futura libre de perturbaciones. La oración es una elevación de la mente hacia Dios,y una conversación con Él tal que ninguna otra cosa inflama tanto al hombre con afectos celestiales y conforma más poderosamente la mente a la voluntad de Dios. Pero por santos y necesarios que sean esos ejercicios para los cristianos, como el prójimo no es servido por ellos sino que el hombre está preparado para servir a su prójimo con beneficio, no deben preferirse a la santa doctrina, a las exhortaciones y amonestaciones piadosas y a otras cosas. Deberes mediante los cuales nuestro prójimo recibe inmediatamente beneficios. Por eso leemos del Salvador que por la noche se entregaba a la oración, pero durante el día a la doctrina y a curar a los enfermos. Porque así como el amores mayor que la fe y la esperanza, así creemos que aquellas cosas que se acercan más, a saber. aquellas que aportan beneficios seguros a los hombres deben preferirse a todas las demás funciones santas. Por eso San Crisóstomo escribió que entre todas las virtudes el ayuno ocupaba el último lugar.

CAPÍTULO VIII

DEL MANDAMIENTO DE LOS AYUNOS

Pero como ninguna mente, a menos que sea muy ardiente y particularmente influenciada por la inspiración de lo alto, puede orar o ayunar recta y provechosamente, creemos que es mejor, según el ejemplo de los apóstoles y de la Iglesia más antigua y pura, mediante santas exhortaciones a invitar a los hombres a estas cosas, en lugar de exhortarlos mediante preceptos, especialmente aquellos que obligan a los hombres bajo pena de pecado, como los sacerdotes que han sido últimamente, ya que el orden de los sacerdotes había degenerado no poco, se comprometieron a hacer. Por eso preferimos dejar que el lugar, el tiempo y la manera de orar y ayunar sean determinados por el Espíritu Santo, sin el cual es imposible que nadie ore o ayune correctamente, en lugar de prescribirlos mediante leyes fijas, especialmente aquellas que que no puede romperse sin alguna expiación. Sin embargo, para los más jóvenes y menos perfectos, nuestros predicadores no desaprueban el nombramiento de un tiempo y un modo fijos para la oración y el ayuno, mediante los cuales, como mediante santas presentaciones, puedan prepararse para ello, siempre que esto se haga sin obligación de la autoridad conciencia. Llegamos a esta opinión no sólo porque la naturaleza de estas acciones está en conflicto con toda coacción ingrata, sino especialmente por la consideración de que ni el mismo Cristo ni ninguno de sus apóstoles han mencionado en modo alguno tales preceptos. Esto también testifica San Crisóstomo. "Ves", dice, "que una vida recta ayuda más que todas las demás cosas. Ahora bien, no llamo vida recta al trabajo del ayuno ni al lecho de cabellos o cenizas, sino sino desprecias el dinero más de lo que debes; si ardes de amor, si alimentas a los hambrientos con tu pan, si vences tu ira, si no deseas la vanagloria, si no estás poseído por la envidia, porque estas son sus instrucciones, porque no dice que su ayuno debe ser imitado, aunque podría haber renunciado a esos cuarenta días, pero: 'Aprended de mí,que soy manso y humilde de corazón'. Más bien dice, al contrario:"Todo lo que se os ponga delante, comed". "Además, no leemos que se haya designado ningún ayuno solemne y solemne para el antiguo pueblo de Dios, excepto el de un día. Porque los ayunos que las Escrituras testifican fueron instituidos por profetas y reyes evidentemente no fueron ayunos establecidos, sino que fueron ordenados sólo para sus Cuando ciertas calamidades, inminentes o que ya los oprimían, les exigían tales exigencias, Viendo, pues, que la Escritura, como afirma claramente San Pablo, instruye en toda buena obra, pero ignora estos ayunos exigidos por preceptos, no vemos¿Cómo pudo ser lícito a los sucesores de los apóstoles oprimir a la Iglesia con una carga tan grande y tan peligrosa? Verdaderamente Ireneo testifica que en tiempos pasados la observancia de los ayunos en las iglesias era diversa y libre, como se lee en la Historia Eclesiástica. , libro VIII, capítulo 14. En el mismo libro, Eusebio menciona que un tal Apolonio, un escritor eclesiástico, entre otros argumentos utilizó esto también para refutar la doctrina del hereje Montano, de que él fue el primero que hizo leyes para ayunos. Tan indigno consideraba esto de aquellos que profesaban lasana doctrina de Cristo. Entonces Crisóstomo dice en alguna parte: "El ayuno es bueno, pero nadie se sienta obligado". Y en otro lugar exhorta al que no puede ayunar a que se abstenga de golosinas, y afirma que esto no difiere mucho del ayuno, y que es un arma poderosa para reprimir la furia del diablo. Además, la experiencia misma prueba con creces que tales mandamientos relacionados con los ayunos han sido un gran obstáculo para la piedad. Por lo tanto,cuando vimos muy evidentemente que los principales hombres de la Iglesia más allá de la autoridad de las Escrituras asumieron esta autoridad para ordenar ayunos y atar las conciencias de los hombres,permitimos que las conciencias fueran liberadas de estas trampas,pero por las Escrituras, y especialmente Los escritos de Pablo, que con singular seriedad quitan estos rudimentos del mundo del cuello de los cristianos. Porque no debe tenerse poco peso para nosotros el dicho de Pablo: “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días santos, o luna nueva, o días de reposo. " Y nuevamente: "Por tanto, si estáis muertos con Cristo desde los rudimentos del mundo, ¿por qué, como si viváis en el mundo, estáis sujetos a ordenanzas? "Porque si San Pablo (que nadie jamás enseñó a Cristo con mayor certeza) sostiene que por Cristo hemos obtenido tal libertad en las cosas externas, que no sólo no permite a ninguna criatura el derecho de cargar a los que creen en Cristo, incluso con aquellas ceremonias y observancias que Dios mismo designó, y deseó que en su propio tiempo fueran provechosas, pero también denuncia que se han alejado de Cristo, y que Cristo no tiene ningún efecto para aquellos que se permiten ser siervos de él, ¿qué veredicto? creemos que deberían transmitirse aquellos mandamientos que los hombres han ideado por sí mismos, no sólo sin ningún oráculo, sino también sin ningún ejemplo digno de ser seguido y que, por lo tanto, para la mayoría nosólo es mendigo y débil, sino también hiriente; ¿No son elementos, es decir, rudimentos de la santa disciplina, sino impedimentos de la verdadera piedad? ¡Cuánto más injusto será que alguien se atribuya este poder sobre la herencia de Cristo, para oprimirla con tal esclavitud, y hasta qué punto nos alejará de Cristo si nos sometemos a estas cosas! Porque ¿quién no ve que la gloria de Cristo (para quien debemos vivir enteramente, ya que él nos redimió y libró enteramente para sí mismo, y además con su sangre) se oscurece más si sin su autoridad atamos nuestros ¿La conciencia a las leyes que son invenciones de los hombres, que a las que tienen a Dios como su autor,aunque alguna vez fueron observadas en su propio tiempo?Ciertamente, es menos culpable hacerse el judío que el pagano. Pero es costumbre de los paganos recibir leyes para el culto de Dios que se han originado sin el consejo de Dios y únicamente por invención del hombre. Por lo tanto, si alguna vez en otro lugar, está vigente el dicho de Pablo: “Por precio habéis sido comprados; No seáis siervos de los hombres."

CAPÍTULO IX

DE LA ELECCIÓN DE LAS CARNES

Por la misma causa se perdonó también la selección de alimentos prescritos para ciertos días, lo que San Pablo, escribiendo a Timoteo, llama doctrina de demonios. Tampoco está firmemente fundamentada la respuesta de quienes sostienen que estas expresiones fueron utilizadas sólo contra el maniqueos, encratitas, tatianitas y marcionitas, que prohibieron totalmente ciertas clases de carnes y matrimonios. El apóstol en este lugar condenó a los que mandan “abstenerse de las comidas que Dios creó para ser consumidas”, etc. Ahora bien, también los que prohíben tomar ciertas carnes en ciertos días, sin embargo, mandan a los hombres a abstenerse de las carnes que Dios creó para ser consumidas. tomados, y son semejantes a doctrinas de demonios, como se desprende de la razón que añadió el apóstol, porque dice que Dios ha creado todo lo bueno, y nada de lo que se recibe con acción de gracias se debe rechazar. Aunque nadie favorecía más que él la frugalidad, la templanza, y también los selectos castigos de la carne y los ayunos lícitos. Ciertamente, un cristiano debe observar la frugalidad, pero en todo momento; y la carne a veces debe ser castigada disminuyendo la dieta habitual, pero la sencillez y la moderación de las comidas conducen a esto más que el tipo de carne.Para concluir: es conveniente que los cristianos de vez en cuando asuman sobre sí mismos un ayuno debido, pero esto no debe ser una abstinencia de ciertas comidas sino de todas; ni sólo de las carnes, sino de todos los manjares de esta vida. Porque, ¿qué clase de ayuno es éste, qué clase de abstinencia, para cambiar sólo el tipo de delicadezas (como suelen hacerlos que hoy se consideran más devotos que otros), ya que San Crisóstomo no lo considera un ayuno si continuamos? ¿Incluso sin comer nada hasta la noche, a menos que, junto con la abstinencia de carnes, seamos continentes también de aquellas cosas que son dañinas y dediquemos mucho tiempo libre a la búsqueda de las cosas espirituales?

CAPITULO X

QUE POR ORACIONES Y AYUNOS NO DEBEMOS BUSCAR MERECER CUALQUIER COSA

Además, nuestros eclesiásticos han enseñado que esta falta debe corregirse con respecto a las oraciones y los ayunos, es decir, que comúnmente se enseña a los hombres a buscar algún tipo de mérito y justificación en estas sus obras. Porque así como somos salvos por gracia mediante la fe, así también somos justificados. Y de las obras dela ley, entre las cuales se cuentan las oraciones y los ayunos, Pablo ha escrito así: "Cristo os desvinculáis de vosotros, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído. Porque nosotros por la Espíritu espera la esperanza de la justicia por la fe." Por lo tanto, debemos orar,pero con el fin de recibir de Dios, no para conferirle nada. Debemos ayunar para orar mejor y mantener la carne dentro del deber, no para merecer algo para nosotros mismos ante Dios. Este fin y uso exclusivo de las oraciones y ayunos lo prescriben tanto las Escrituras como también los escritos y ejemplos de los padres. Además, nuestras circunstancias son tales que, aunque podemos orar y ayunar con tanta devoción y realizar todas las cosas que Dios nos ha ordenado, de modo que no se pueda exigir nada más (lo que hasta ahora ningún mortal ha realizado), sin embargo debemos Todavía confesamos que somos servidores inútiles. ¿Qué mérito, entonces, podemos imaginar?

CAPÍTULO XI

ESE DIOS ÚNICO DEBE SER ADORADO A TRAVÉS DE

CRISTO

Se ha rechazado otro abuso sobre estas cosas, por el cual algunos piensan que con ayunos y oraciones pueden obligar a la Virgen María que dio a luz a Dios, y a los demás santos, para que, por su intercesión y méritos, sean librados de todos los males, tanto del cuerpo como de la carne. y del alma, y enriquecerse con toda clase de bienes. Porque nuestros predicadores enseñan que sólo el Padre celestial debe ser invocado a través de Cristo como el único Mediador, y que debemos orar por Él en todas las cosas, como él mismo ha testificado que no nos negará nada que le pidamos sólo con fe y en el nombre de Cristo. Puesto que, por tanto, Pablo proclama a este único hombre, Jesucristo, como Mediador entre Dios y los hombres, y nadie puede amarnos más ni tener más influencia ante el Padre, nuestros predicadores acostumbran instar a que este único abogado e intercesor ante el Padre es suficiente. . Sin embargo, enseñan el deber de honrar a la Santísima Virgen María, la madre de Dios, y a todos los santos, con la mayor devoción, pero que esto sólo puede hacerse cuando nos esforzamos por aquellas cosas que les agradaban especialmente, a saber, inocencia y piedad, de las cuales nos han brindado ejemplos tan eminentes. Porque, puesto que todas las personas piadosas aman a Dios con todo el corazón, el alma y las fuerzas,nada podemos agradarles mejor que estar con ellos, con el mayor ardor posible, para amar e imitar a Dios. Porque no atribuyen su salvación a sus propios méritos, y mucho menos piensan en ayudarnos con ello. Porque cada uno de ellos, cuando vivía aquí, decía con Pablo: “La vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por a mí. No anulo la gracia de Dios." Por lo tanto, viendo que ellos mismos atribuyeron todo lo que habían recibido a la gracia de Dios y a la redención de Jesucristo, no podemos complacerlos mejor que si también confiamos en esa ayuda.

CAPÍTULO XII

DE MONO

Por la misma razón que toda nuestra justificación consiste en la fe en Jesucristo, de donde obtenemos libertad en todas las cosas externas, hemos permitido que los lazos del monaquismo también se relajen entre nosotros. Porque vimos que esta libertad de los cristianos fue afirmada seriamente en todas partes por San Pablo, por lo cual cada cristiano,estando seguro de sí mismo de que toda justicia y salvación debe buscarse sólo en Jesucristo nuestro Señor, y también que debe usar siempre todas las cosas. de esta vida, así como para el bien del prójimo, así también para la gloria de Dios, libremente se permite a sí mismo y a todo lo que tiene ser arbitrado y dirigido por el Espíritu Santo de Cristo, dador de la verdadera adopción y libertad, y también para ser designado y otorgado no sólo para el beneficio de sus vecinos, sino también para la gloria de Dios. Al conservar esta libertad demostramos que somos siervos de Dios; al traicionarlo a los hombres, adicándonos a sus inventos, nosotros, como renegados,abandonamos a Cristo y huimos a los hombres. Esto lo hacemos tanto más perversamente cuanto que Cristo nos compró sin precio común, ya que nos redimió con su sangre de la servidumbre mortal de Satanás. Ésta es la razón por la que San Pablo, al escribir a los los gálatas, tan detestados que se habían atado a las ceremonias de la ley, aunque eran divinas; sin embargo, como hemos demostrado anteriormente, la excusa para esto era mucho mejor que someterse al yugo de aquellas ceremonias que los hombres idearon por sí mismos. Porque escribió, y con verdad, que los que admiten el yugo de estas ceremonias desprecian la gracia de Dios y consideran la muerte de Cristo como cosa inútil. Y por eso dice que teme haber trabajado por ellos en vano, y los exhorta a permanecer firmes en esa libertad con la que Cristo los hizo libres, y a no volver a enredarse en el yugo de la esclavitud. Ahora bien, es manifiesto que el monasterio no es más que una esclavitud de las tradiciones humanas, y de aquellas que Pablo ha condenado por su nombre en los pasajes que hemos citado. Por que sin duda quienes profesan el monaquismo se consagran a estas invenciones de los hombres con la esperanza de obtener méritos. Por eso consideran que es una ofensa tan atroz abandonarlos por la libertad de Cristo. Por lo tanto, como tanto nuestro cuerpo como nuestro espíritu pertenecen a Dios (y esto en un doble sentido: de condición y de redención), no puede ser lícito a los cristianos hacerse esclavos de esta servidumbre monástica, mucho menos que a los servidores temporales. para cambiar a sus amos. Además, no se puede negar que tales esclavitudes y votos de vivir según los mandamientos de los hombres generan la necesidad, como solía ser siempre en el pasado, de transgredir la ley de Dios, ya que la ley de Dios requiere que, según su capacidad, un cristiano debe ser de utilidad para el magistrado, los padres, los parientes y todos los demás a quienes Dios ha acercado a él y ha traído a él para que le ayude, en cualquier lugar,tiempo o manera que su beneficio lo requiera. Entonces, que adopteese modo de vida mediante el cual pueda atender principalmente a los asuntos de sus vecinos. Ni elija el celibato, a menos que le sea concedido para el reino de Dios, es decir, para promover la piedad y la gloria de Dios, renunciar al matrimonio y hacerse eunuco. Porque permanece el mandamiento de Dios, publicado por Pablo, que ningún voto de los hombres puede anular: “Para evitar la fornicación, cada uno (sin excepción de nadie) tenga su propia esposa, y cada mujer tenga su propio marido. "Porque no todos reciben esta palabra acerca de adoptar una sola vida para el reino de los cielos, como lo atestigua Cristo mismo, quien nadie conoció con mayor exactitud y enseñó con mayor fidelidad cuál es la potencia de la naturaleza humana o qué es agradable al Padre. Ahora bien, es bien sabido que por estos votos monásticos quienes los asumen están tan ligados a cierta clase de hombres que consideran ilícito seguir siendo obedientes y obedientes al magistrado, a sus padres o a cualquier hombre (el jefe). excepto los del monasterio), o aliviarlos con sus bienes, y menos aún casarse, incluso cuando se queman mucho, y por lo tanto necesariamente caen en toda clase de modos de vida vergonzosos. Estos votos monásticos someten al hombre que está liberado del servicio de Cristo no tanto a la esclavitud de los hombres como a la de Satanás, y conllevan la necesidad de transgredir la ley de Dios, como es la naturaleza de todas las tradiciones humanas, y por lo tanto entran en conflicto manifiesto con Los mandamientos de Dios, creemos con razón que deben considerarse nulos, ya que no sólo la ley escrita, sino también la ley dela naturaleza, manda que una promesa sea anulada si su observancia obstaculiza las buenas costumbres, y mucho más si obstaculiza la religión. Por lo tanto, no podríamos resistir a nadie que quisiera cambiar una vida monástica, sin duda una esclavitud a Satanás.— por una vida cristiana. Así tampoco pudimos resistir a otros del orden eclesiástico que, al casarse, abrazaron un tipo de vida de la que podían esperarse más ventajas para sus vecinos y mayor pureza de vida que aquella en la que vivían antes. Para concluir: tampoco nos comprometimos a prohibir el derecho al matrimonio a aquellos de entre nosotros que han perseverado en el ministerio de Dios, cualesquiera que sean los votos de castidad que hayan asumido. En esto fuimos influidos por las razones antes especificadas, yaque San Pablo, el defensor de la verdadera castidad, supone que incluso un obispo es un hombre casado. Porque con razón hemos preferido esta única ley divina a todas las leyes humanas, a saber: "Para evitar la fornicación,cada uno tenga su propia mujer". Sin duda, debido a que esta ley ha sido rechazada durante tanto tiempo, toda clase de concupiscencia , incluso los que son innombrables (con toda reverencia a Vuestra Venerable Majestad, Excelentísimo Emperador), han sobrepasado con creces el orden eclesiástico, de modo que hoy no hay clase de mortales más abominables que los que llevan este nombre.

CAPÍTULO XIII

DEL CARGO, DIGNIDAD Y PODER DE LOS MINISTROS EN LA IGLESIA

Respecto al ministerio y la dignidad del orden eclesiástico enseñamos: primero, que no hay poder en la Iglesia excepto el de edificación. En segundo lugar, que no debemos pensar de ningún hombre en este estado de otra manera que lo que Pablo deseaba que él mismo, Pedro, Apolos y otros fueran estimados, a saber. como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios, en quien es principalmente se requiere que cada uno sea hallado fiel. Estos tienen las llaves del reino de los cielos, poder para atar y desatar perdonar y retener los pecados, pero de tal manera que no sean más que ministros de Cristo, cuyo derecho y prerrogativa es únicamente esto.Porque así como él es el único que puede renovar las almas, así es él solo quien con su poder abre el cielo a los hombres y los libera de los pecados. Ambos vienen a nosotros sólo cuando se nos concede ser renovados en la mente y tener nuestra ciudadanía en el cielo.Corresponde a los ministros plantar y regar, ninguno de los cuales es eficaz por sí solo, porque es Dios quien da el crecimiento. Porque nadie es suficiente por sí mismo para pensar algo como por sí mismo, sino quesu suficiencia proviene de Dios, quien también ha hecho a quienes quiere ministros del Nuevo Testamento, para que los hombres estén debidamente convencidos de Cristo, verdaderamente participantes de él; no ministrar letra muerta, es decir, doctrina que resuena sólo externamente, sin cambiar el corazón, sino aquello que vivifica el espíritu y renueva el corazón. Por lo tanto, son finalmente colaboradores de Dios,y verdaderamente abren los cielos y remiten los pecados. De ahí que al entregar este poder a los apóstoles Cristo sopló sobre ellos y dijo:“Recibid el Espíritu Santo”; y luego añadió: “A quienes remitáis los pecados, les serán remitidos”. Por lo tanto, lo que constituye ministros de la Iglesia, obispos, maestros y pastores aptos y debidamente consagrados, es que han sido enviados divinamente ("¿cómo predicarán si no son enviados?"), es decir, que han recibido el poder y mente para predicar el Evangelio y apacentar el rebaño de Cristo, y también el Espíritu Santo que coopera, es decir, persuade los corazones. Otras virtudes que deben poseer los hombres de esta orden, relata San Pablo.Por lo tanto, aquellos que son enviados, ungidos y provistos de esta manera tienen un ferviente cuidado por el rebaño del Señor y trabajan fielmente para alimentarlo; y los reconocemos en el número de obispos, ancianos y pastores, y como dignos de doble honor, y todo cristiano debe obedecer con la mayor prontitud sus órdenes. Pero aquellos que se dedican a cosas diferentes se sitúan en un lugar diferente y se distinguen con un nombre diferente. Sin embargo, la vida de nadie debería ser una ofensa tal que los cristianos vacilen en abrazar cualquier cosa que él pueda declarar, ya sea de Moisés o de la silla de Cristo; es decir, ya sea dela Ley o del Evangelio. Pero las ovejas de Cristo no deben oír la voz de quienes introducen cosas extrañas. Además, aquellos que en las cosas seculares han recibido poder según lo ordenado por Dios, lo tienen de tal manera que resiste una ordenanza de Dios quien no está dispuesto a obedecer su dirección en asuntos que no están en conflicto con los mandamientos de Dios. Por lo tanto, la acusación que algunos hacen contra nosotros es una calumnia, a saber. que nuestros predicadores socavan la jurisdicción de los eclesiásticos. Nuestros predicadores nunca han interferido con la jurisdicción temporal que tienen. Y la jurisdicción espiritual, por la cual deben por la Palabra de Dios liberar las conciencias y alimentarlas fielmente con el Evangelio de Cristo. A menudo lo han invocado; hasta ahora están lejos de resistirse a ello. Pero la razón por laque no soportamos la doctrina de ciertos eclesiásticos y, según nuestra necesidad, los sustituimos por otros o, como es evidente, conservamos alos que habían sido destituidos por las autoridades episcopales, es que estos últimos claramente proclamaba la voz de nuestro Pastor, mientras los primeros proclamaban la de los extraños. Porque cuando se trata delos intereses del Evangelio y de la sana doctrina, los que verdaderamente creen en Cristo deben volverse enteramente al Obispo de nuestras almas, Jesucristo, y de ninguna manera admitir la voz de extraños. En esto no se puede infligir daño a nadie, ya que las palabras de Pablo son verdaderas:“Porque todo es tuyo; ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir; todos son tuyos; y vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios." Ciertamente, si Pedro y Pablo, con el mundo entero,son hasta ahora nuestros, y nosotros de ningún modo de ellos, sino de Cristo, y así como él es de su Padre, es decir, que en todo lo que somos,vivir sólo para él, para este fin usando todas las cosas como nuestras:ninguno de los eclesiásticos puede quejarse con justicia de nosotros deque no les somos suficientemente obedientes, mientras que ha sido manifiesto que estábamos siguiendo la voluntad de Dios. enseñado entre nosotros sobre el oficio, la dignidad y la autoridad de los ministros de la Iglesia, y los pasajes de las Escrituras que hemos citado y otros similares nos han influido para darles nuestra fe.

CAPÍTULO XIV

DE LAS TRADICIONES HUMANAS

Además, con respecto a las tradiciones de los padres o de aquellos que los obispos y las iglesias ordenan hoy, la opinión de nuestros hombres es la siguiente: No cuentan entre las tradiciones humanas (tales, es decir, las que son condenadas en las Escrituras) ninguna tradición excepto aquellas que entran en conflicto con la ley de Dios, como obligar la conciencia respecto a la comida, la bebida, los tiempos y otras cosas externas, como prohibir el matrimonio a aquellos a quienes es necesario para una vida honorable, y otras cosas de ese tipo. Porque los que están de acuerdo con la Escritura y fueron instituidos para las buenas costumbres y el beneficio de los hombres, aunque no se expresen con palabras en la Escritura, sin embargo, como provienen del mandato del amor, que ordena todas las cosas de la manera más conveniente, son con justicia considerado más divino que humano. De este tipo eran las de Pablo: que las mujeres no debían orar en la iglesia con la cabeza descubierta ni los hombres con la cabeza cubierta; que los que van a comulgar se detengan el uno tras el otro; que nadie hable en lenguas en la congregación sin intérprete; que los profetas sin confusión pronuncien sus profecías para ser juzgados por los que están sentados. Muchas de estas cosas la Iglesia aún hoy observa con razón,y según las ocasiones las renueva, que quien las rechaza desprecia la autoridad, no de los hombres, sino de Dios, cuya tradición es provechosa. Porque "cualquier verdad que se dice o escribe, es dicha y escrita por Su don que es la verdad misma", como ha escrito devotamente San Agustín. Pero a menudo hay disputas sobre qué tradición es rentable y cuál no, es decir, qué promueve y qué retarda la piedad. Pero el que no busque nada propio y se consagre enteramente al beneficio público, verá fácilmente qué cosas corresponden a la ley de Dios y cuáles no. Además, como la condición de los cristianos es tal que incluso las injurias les ayudan, el cristiano no se negará a obedecer ni siquiera las leyes injustas, con tal de que no den una orden impía, según la palabra de Cristo: "Cualquiera que te obligue a ir a milla, ve con él dos." Así, sin duda, el cristiano debe llegar a ser todo para todos los hombres, de modo que pueda esforzarse tanto en sufrir como en hacer todo por el placer y el beneficio de los hombres, siempre que nose opongan a los mandamientos de Dios. De ahí que cada uno obedezca las leyes civiles que no están en conflicto con la piedad, tan tomás fácilmente cuanto más plenamente esté imbuido de la fe de Cristo

CAPÍTULO XV

DE LA IGLESIA

Debemos exponer ahora lo que pensamos acerca de la Iglesia y los sacramentos. La Iglesia de Cristo, por lo tanto, a la que frecuentemente se le llama el reino de los cielos, es la comunidad de aquellos que se han alistado bajo Cristo y se han comprometido enteramente a su fe; con quienes, sin embargo, hasta el fin del mundo se mezclan los que fingen tener fe en Cristo, pero no la tienen verdaderamente. Esto el Señor lo ha enseñado suficientemente con la parábola de la cizaña; también por la red arrojada al mar, que trajo peces malos junto con los buenos; luego, también, por la parábola del rey que ordenó que todos fueran invitados a las bodas de su hijo, y después que el que no estaba vestido de boda fuera expulsado.Además, cuando la Iglesia es proclamada esposa de Cristo, por quien Él se entregó para que ella fuera santificada; también cuando se la llama casa de Dios, columna y baluarte de la verdad, monte Sión, ciudad del Dios vivo, Jerusalén celestial, Iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo, estos elogios pertenecen sólo a aquellos. que verdaderamente han obtenido un lugar entre los hijos de Dios porque creen firmemente en Cristo. Puesto que en ellas reina verdaderamente el Salvador, se las llama con propiedad esta Iglesia y comunión, es decir, sociedad, de los santos, como se explica el término "Iglesia" en el Credo de los Apóstoles. En esto gobierna el Espíritu Santo, de ahí Cristo nunca está ausente. pero la santifica para presentársela largamente así misma sin mancha ni arruga. Esto, finalmente, el que no quiere oír debe ser tenido por pagano y publicano. Aunque aquello por lo que tiene derecho a llamarse Iglesia de Cristo, es decir, la fe en Cristo, no se puede ver, sin embargo, se puede ver y conocer claramente por sus frutos. De estos frutos, los principales son una confesión valiente de la verdad, un amor verdadero hacia todos y un valiente desprecio de todas las cosas por Cristo. Sin duda, éstos no pueden faltar allí donde el Evangelio y sus sacramentos son puramente administrados. Además, como es Iglesia y tv reino de Dios, y por eso es que todas las cosas deben hacerse en el mejor orden, tiene varios oficios de ministros. Porque es un cuerpo compacto de varios miembros, de los cuales cada uno tiene su propio trabajo. Mientras desempeñan de buena fe su ministerio, trabajando fervientemente en palabra y doctrina, verdaderamente representan a la Iglesia, de modo que se dice correctamente de quien los escucha, que escucha a la Iglesia.Pero con qué espíritu deben ser movidos y con qué autoridad hemos declarado más arriba y hemos dado cuenta cuando explicamos nuestra fe acerca del ministerio de la Iglesia. Porque aquellos que enseñan lo que está en conflicto con los mandamientos de Cristo no pueden representara la Iglesia de Cristo; sin embargo, puede ocurrir, y de hecho ocurre con frecuencia, que los malvados profeticen en el nombre de Cristo y juzguen en la Iglesia. Pero quienes proponen algo que difiere de las doctrinas de Cristo, aunque estén dentro de la Iglesia, pero, preocupados por el error,no proclaman la voz del Pastor, no pueden, sin duda, representar a la Iglesia, esposa de Cristo. Por tanto, no deben ser escuchadas en su nombre, ya que las ovejas de Cristo no siguen la voz de un extraño. Estas cosas que nuestros teólogos enseñan de la Iglesia, se derivan de los pasajes citados y de pasajes similares

CAPÍTULO XVI

DE LOS SACRAMENTOS

Además, como la Iglesia vive aquí en la carne, aunque no según la carne, le ha agradado al Señor enseñarla, amonestarla y exhortarla también con la Palabra exterior; y que esto podría hacerse cuanto más convenientemente deseara que su pueblo mantuviera una sociedad externa entre ellos. Por eso les ha dado también símbolos sagrados, que llamamos sacramentos. Entre ellos, el bautismo y la cena del Señor son los principales. Estos creemos que los antiguos los llamaban sacramentos, no sólo porque son signos visibles de la gracia invisible (para usar las palabras de San Agustín), sino también porque en ellos se hace, por así decirlo, una profesión de fe.

CAPÍTULO XVII

DEL BAUTISMO

Por tanto, del bautismo confesamos lo que de él dice la Escritura en varios lugares: que por él somos sepultados en la muerte de Cristo,unidos en un solo cuerpo y revestidos de Cristo; que es el lavamiento de la regeneración, que lava los pecados y nos salva. Todo esto lo entendemos como lo ha interpretado San Pedro cuando dice: “La figura semejante a la cual ahora también el bautismo nos salva, no la eliminación de las inmundicias de la carne, sino la aspiración de una buena conciencia hacia Dios”. sin fe es imposible agradar a Dios, y somos salvos por gracia, no por nuestras obras, ya el Bautismo es el sacramento de la alianza que Dios hace con los suyos, prometiendo ser su Dios y Protector, así como de su simiente, y tenerlos por pueblo suyo, y finalmente, ya que es símbolo de renovación Por el Espíritu, que ocurre por medio de Cristo, enseñan nuestros teólogos que también a los niños se les debe dar, al igual que antes bajo Moisés eran circuncidados. Porque en verdad somos hijos de Abraham. Por lo tanto, no menos a nosotros que a los antiguos nos corresponde la promesa: Yo seré tu Dios y el Dios de tu descendencia.

CAPÍTULO XVIII

DE LA EUCARISTÍA

Sobre este venerable sacramento del cuerpo y sangre de Cristo,todo lo que los evangelistas Pablo y los santos padres han dejado por escrito, nuestros hombres, de la mejor fe, lo enseñan, lo recomiendan e inculcan. Y por eso con singular celo publican siempre esta bondad de Cristo para con su pueblo, por lo que, no menos hoy que en aquella última Cena, a todos los que sinceramente se han dado su nombre entre sus discípulos y reciben esta Cena según su institución, se digna dar su verdadero cuerpo y su verdadera sangre para que sean verdaderamente comidos y bebidos como alimento y bebida de las almas, para su alimento para la vida eterna, para que ahora él viva y more en ellos, y ellos en él, para ser resucitados por él. en el último día a la vida nueva e inmortal, según sus palabras de verdad eterna: "Tomad, comed; esto es mi cuerpo",etc.; "bebed todo, porque esto es mi sangre", etc. Ahora, nuestros eclesiásticos con especial diligencia apartar la mente de nuestro pueblo de toda contienda y de toda investigación superflua y curiosa sobre lo único provechoso y lo único considerado por Cristo nuestro Salvador.— es decir, que, alimentados de él, vivamos en y por él una vida agradable a Dios, santa y, por tanto, eterna y bendita, y que nosotros,que participamos de un solo pan en la Santa Cena, seamos entre nosotros un pan y un solo pan. cuerpo. De aquí, en efecto, ocurre que los divinos sacramentos, la Santísima Cena de Cristo, sean administrados y recibidos entre nosotros con mucha religiosidad y con singular reverencia. Por estas cosas, que verdaderamente son así, sabe vuestra Venerable Majestad, Clemente Emperador, cuán falsamente. proclaman nuestros adversarios que los nuestros cambian las palabras de Cristo y las violentan con glosas humanas; que en nuestra Cena nose administra nada excepto pan y vino; y por eso entre nosotros la Cena del Señor ha sido despreciada y rechazada. Porque con el mayor fervor nuestros hombres siempre enseñan y exhortan a que todo hombre con fe sencilla abrace estas palabras del Señor, rechazando todas las artimañas y falsas glosas de los hombres, y eliminando toda vacilación, aplique su mente a su verdadero significado y, finalmente, con con la mayor devoción posible, reciban estos sacramentos para el alimento vivificante de sus almas y el recuerdo agradecido de tan grande beneficio; como se hace generalmente ahora entre nosotros con más frecuencia y devoción que hasta ahora. Además, nuestros eclesiásticos siempre se han ofrecido hasta ahora, como lo hacen también hoy, con toda modestia y verdad, para dar cuenta de su fe y doctrina de todo lo que creen y enseñan sobre este sacramento, así como sobre otras cosas; y eso no sólo a Vuestra Venerable Majestad,sino también a todo aquel que así lo demande.

CAPÍTULO XIX

LA MASA

Además, puesto que Cristo instituyó de esta manera su Cena, que después comenzó a llamarse misa, es decir, que en ella los fieles,nutridos con su cuerpo y sangre para la vida eterna, anunciaran su muerte, por la cual son redimidos. — nuestros eclesiásticos, dando gracias de este modo y encomendando también a los demás esta salvación, no podían sino condenar, por una parte, el descuido general de estas cosas, y, por otra, la presunción de los celebrantes de misas en ofrecer a Cristo por los vivos y los muertos, y hacer de la misa una obra mediante la cual casi sólo se obtiene el favor de Dios y la salvación, sin tener en cuenta lo que los hombres creen o viven. De ahí surgió esa vergonzosa y dos y tres veces impía compra y venta de este sacramento, y el resultado fue que hoy nada es más medio de ganancia que la misa. Por eso rechazaron las misas privadas, porque el Señor ordenó a sus discípulos que este sacramento fuera usado en común.Por eso Pablo también ordena a los corintios que se esperen unos a otros cuando van a la Santa Cena, y niega que celebren la Cena del Señor cuando cada uno toma su propia cena mientras come. Además,nuestros hombres condenan su jactancia de ofrecer a Cristo como víctima, porque la Epístola a los Hebreos testifica claramente que así como los hombres mueren una vez, así también Cristo fue ofrecido unavez para quitar los pecados de muchos, y ya no puede ser ofrecido otra vez. que morir de nuevo; y por esta razón, como sacrificio perfecto por nuestros pecados, se sienta para siempre a la diestra de Dios,esperando lo que queda, hasta que sus enemigos sean como estrado de sus pies colocado bajo sus pies. "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados".Pero nuestros predicadores han enseñado que hacer de la misa una buena obra, mediante la cual se obtiene algo de Dios, entra en conflicto con la declaración uniforme de las Escrituras de que somos justificados y recibimos el favor de Dios por el Espíritu de Cristo y mediante la fe,respecto de la cual los testimonios bíblicos han sido citado anteriormente.Así también nuestros predicadores han demostrado que el no recomendar en la misa la muerte del Señor al pueblo es contrario al mandamiento de Cristo de recibir estos sacramentos en conmemoración de sí mismo y de la de Pablo, de modo que con ello la muerte de Cristo Está dispuesto hasta que él venga. Y como muchos, sin ningún deseo de piedad, comúnmente celebran la misa sólo con el propósito de nutrir el cuerpo, nuestros predicadores han demostrado que esto es tan execrable para Dios que, aunque la misa en sí misma no fuera un obstáculo para la piedad, sin embargo debería ser justamente y por mandato de Dios sea abolido. Esto queda claro sólo en Isaías. Porque nuestro Dios es espíritu y verdad, y por eso no se deja adorar sino en espíritu y verdad. Además,cuán grave para el Señor es esta indecorosa charlatanería introducida con referencia a estos sacramentos que también han enseñado, se debe conjeturar por el hecho de que Cristo tan severamente y totalmente encontra de su costumbre, tomando para sí venganza externa, expulsó del templo a aquellos. comprando y vendiendo, aunque parecían hacer negocios sólo para mayores sacrificios que se hacían conforme a la ley.Por lo tanto, como el rito de la misa, tal como se celebra comúnmente,está en conflicto de tantas maneras con la Escritura de Dios, así como también es diferente en muchos aspectos de lo que observaron los santos padres, ha sido condenado muy severamente entre nosotros desde el púlpito, y por la Palabra de Dios se ha hecho tan detestable que muchos la han abandonado por su propia voluntad, y otros cuando fue abrogada por autoridad del magistrado. Esto lo hemos permitido únicamente porque a lo largo de toda la Escritura el Espíritu De Dios no detesta nada y no ordena que se quite nada con tanta seriedad, como una adoración fingida y falsa de sí mismo. Ahora bien,nadie que esté influenciado de alguna manera por la religión ignora qué necesidad inevitable se impone a quien teme a Dios cuando está persuadido de que Dios exige algo de él. Porque cualquiera podría prever cuántos soportarían que algo en un rito tan santo como la misa fuera cambiado por nosotros; y tampoco hubo quien no hubiera preferido no sólo no ofender a Vuestra Venerable Majestad, sino aun a cualquier príncipe del más bajo rango. Pero como no dudaban de que por el rito común de la misa Dios se irritaba mucho y se oscurecía su gloria, por la cual incluso se debía dar la vida, no podían hacer otra cosa que quitarla, no fuera que con su connivencia deberían hacerse responsables de disminuir la gloria de Dios. En verdad, si Dios ha de ser amado y adorado por encima de todo, los hombres piadosos no deben tolerar nada menos que lo que él abomina. Que esta única causa nos ha obligado a cambiar ciertas cosas acerca de estas cosas, ponemos por testigo a Aquel de quien ningún secreto se esconde.

CAPÍTULO XX

DE CONFESIÓN

Puesto que, en efecto, la confesión de los pecados que surge de la piedad no puede ser hecha por ningún hombre a quien su arrepentimiento y verdadero dolor de espíritu no lo impulsen a ello, no puede ser exigida por ningún precepto. Por lo que ni Cristo mismo ni los apóstoles lo ordenarían. Por esta razón, por lo tanto, nuestros eclesiásticos exhortan a los hombres a confesar sus pecados y con ello mostrar su fruto, a saber. que un hombre debe buscar en privado consuelo, consejo, doctrina e instrucción de alguien que es cristiano y sabio; sin embargo, mediante mandamientos no insistas a nadie, sino afirma que tales mandamientos perjudican la piedad. Porque la institución de confesar los pecados a un sacerdote ha llevado a innumerables almas a una grave desesperación y está sujeta a tantas otras faltas que hace tiempo que debería haber sido abrogada; y sin duda habría sido abrogada si los presidentes de las iglesias de los últimos tiempos hubieran mostrado el mismo celo por eliminar los obstáculos que en tiempos anteriores Nestorio, obispo de Constantinopla, que abolió la confesión secreta en su iglesia, porque una mujer de la Nobleza Se descubrió que, que iba a menudo a la iglesia como para realizar obras de penitencia, se había acostado frecuentemente con un diácono. Sin Duda, en muchos lugares se cometieron innumerables pecados de este tipo. Además, las leyes pontificias exigen que el oyente y juez de la confesión sea de tal carácter, tan santo, docto, sabio y misericordioso,que apenas se pueda determinar a quién confesar entre los que comúnmente son designados para oír confesiones. Además, los escolásticos también piensan que es mejor confesar los pecados a un laico que a un sacerdote, ya que no se puede esperar que proporcione edificación. La suma de todo es que esa confesión que suena a arrepentimiento y verdadero dolor mental por los pecados no produce más daño que bien. Por lo tanto, puesto que sólo Dios puede dar arrepentimiento y verdadero dolor por nuestros pecados, nada saludable en esta materia puede lograrse mediante preceptos, como la experiencia misma lo ha demostrado demasiado.

CAPÍTULO XXI

DE LOS CANTOS Y ORACIONES DE LOS ECLESIÁSTICOS

Por la misma razón, a saber. que no se debe confabular ante una ofensa a Dios, que podría ocurrir bajo el pretexto de su servicio, que nada pueda ofender lo más; nuestros hombres han condenado la mayoría de las cosas en los cánticos y oraciones de los eclesiásticos.Porque es claramente manifiesto que estos han degenerado de la primera institución de los padres, ya que nadie que haya examinado los escritos de los antiguos ignora que entre ellos existía la costumbre de repetir y exponer seriamente algunos salmos en relación con un capítulo de las Escrituras; mientras que ahora se cantan muchos de los salmos, pero casi sin pensar, y de la lectura de la Escritura sólo quedan los principios de los capítulos, y se suponen una tras otra innumerables cosas que sirven más a la superstición que a la piedad. Por lo tanto, en primer lugar, nuestros ministros han denunciado la mezcla con santas oraciones y cánticos de no pocas cosas contrarias a las Escrituras,atribuyendo a algunos santos lo que corresponde sólo a Cristo, es decir, liberar de los pecados y otros males, y no tanto obtener el favor de Dios y toda clase de bendiciones mediante súplicas como concederlos como un regalo. En segundo lugar, que aumentan tan infinitamente que no pueden cantarse ore citarse con una mente atenta. Por último, que éstas también son obras meritorias y suelen venderse por un precio no pequeño;Mientras tanto, no digamos nada de lo que es contrario al mandato expreso del Espíritu Santo, a saber. que todas las cosas se dicen y cantan en una lengua que no sólo la gente no entiende, sino a veces ni siquiera aquellos que se ganan la vida con estos cantos y oraciones.

CAPÍTULO XXII

DE ESTATUAS E IMÁGENES

Finalmente, contra las estatuas e imágenes nuestros predicadores han aplicado los santos oráculos, principalmente porque comenzaron aser adoradas y adoradas abiertamente, y se les dedicó vanos gastos que le correspondían al Cristo hambriento, sediento y desnudo; y por último,porque por su adoración y los gastos que requirieron (ambos en conflicto con la palabra de Dios) buscan méritos ante Dios. Contra este error religioso se ha interpuesto también la autoridad de la Iglesia antigua, que sin duda abominaba la visión de cualquier imagen, ya sea pintada o tallada, en la iglesia, como lo demuestra el hecho de Epifanio, obispo de Salamina en Chipre, que relata de sí mismo, lo demuestra sobradamente. Porque cuando vio en una cortina de cierta iglesia una pintura de Cristo o algún santo (porque escribe que no se acuerda exactamente), se enardeció de tal indignación porque vio una imagen de un hombre colgada en la iglesia, contraria a la autoridad de las Escrituras y a nuestra fe y religión, que Inmediatamente rasgó la cortina y ordenó que envolvieran en ella el cadáver de un pobre. La carta en la que este hombre de Dios narra esto de sí mismo, escribiendo a Juan, obispo de Jerusalén, San Jerónimo

ha sido traducida al latín como genuina, ni ha pronunciado una sola palabra desaprobando este juicio de Epifanio Sobre las imágenes. De esto se infiere claramente que ni el propio San Jerónimo ni el obispo de Jerusalén a quien escribió pensaban de otra manera con respecto a las imágenes. Porque la declaración que comúnmente se hace de que mediante estatuas e imágenes se enseña e instruye a los más rudos no basta para probar que deben ser llevadas, especialmente donde son adoradas por el populacho. El Antiguo pueblo de Dios era de una clase más ruda, de modo que era necesario instruirlos mediante numerosas ceremonias; sin embargo, no pensó Dios que las imágenes fueran de tanto valor para enseñar e instruir a los más rudos, pues las prohibía entre las cosas más importantes. Si se responde que Dios prohibió las imágenes que eran adoradas, se sigue inmediatamente que cuando todos hayan comenzado a adorarlas deberían ser universalmente retiradas de las iglesias, a causa de la ofensa que ocasionan. Porque todas las cosas en la Iglesia deben estar encaminadas a la edificación, y mucho menos se debe tolerar algo que pueda dar ocasión a la ruina y no pueda aportar ninguna ventaja. Además, como generalmente se objeta respecto de la enseñanza, San Atanasio, refutando a los paganos que defienden sus ídolos con este argumento, lo rechaza: "Digan, pregunto, ¿de que manera se conoce a Dios por medio de imágenes? ¿Por cuya materia? consisten o la forma impresa sobre la materia? La materia, ¿qué necesidad ahora de la forma, si Dios ya resplandeció en toda la materia, incluso antes de que éstas fueran formadas, puesto que todas las cosas dan testimonio de su gloria? Además, si la imagen que se produce es la causa del conocimiento divino, ¿qué necesidad ahora de la imagen y de otros materiales, pues no se conoce a Dios más bien a través de esos mismos animales de los cuales se hacen las imágenes? Porque la gloria de Dios se vería más claramente a través de los seres animados, racionales e irracionales, que a través de los inanimados e inmóviles. Por lo tanto, cuando, con el propósito de comprender a Dios, esculpes o moldeas imágenes, haces lo que de ninguna manera es digno de él." Hasta aquí Atanasio. Lactancio también ha dicho mucho en oposición a este pretexto, Instituciones divinas, libro II. Porque para aquel a quien se puede enseñar con provecho, además de la palabra de exhortación, las mismas obras vivas. y verdaderas de Dios son de mucho más servicio que las imágenes vanas que los hombres preparan, ya que en tantos pasajes de la Escritura Dios ha testificó que esta es su opinión acerca de las imágenes, no será apropiado que nosotros, los hombres, busquemos provecho de objetos cuyo peligro Dios nos ha ordenado evitar, especialmente cuando nosotros mismos hemos aprendido por experiencia cuán grandemente obstaculizan la piedad. Nuestros hombres también confiesan que en sí mismo el uso de imágenes es libre, pero, por libre que sea, el cristiano debe considerar lo que es conveniente, lo que edifica, y debe usar las imágenes en tal lugar y manera que no presenten un obstáculo para cualquier. Porque Pablo estaba dispuesto a que se le prohibiera tanto la carne como el vino durante toda su vida si sabía que de alguna manera perjudicaban el bienestar de los demás.

CAPÍTULO XXIII

DE MAGISTRADOS

Hemos expuesto anteriormente que nuestros eclesiásticos han asignado un lugar entre las buenas obras de primer rango a la obediencia que se presta a los magistrados, y que enseñan que cada uno debe adaptarse con mayor diligencia a las leyes públicas cuanto más un cristiano más sincero y más rico en la fe. En consecuencia,enseñan que ejercer el cargo de magistrado es la función más sagrada que puede ser divinamente concedida. De ahí que a los que ejercen el poder público se les llame dioses en las Escrituras. Porque cuando cumplen su deber correctamente y en orden, el pueblo prospera tanto en la doctrina como en la vida, porque Dios suele controlar nuestros asuntos de tal manera que en gran parte tanto el bienestar como la destrucción de los súbditos dependen de los que son gobernadores.Por tanto, nadie ejerce más dignamente los deberes de magistrado que aquellos que entre todos son los más cristianos y santos; de donde, más allá de toda duda, sucedió que los obispos y otros hombres eclesiásticos fueron anteriormente promovidos por los emperadores y reyes más piadosos al gobierno externo de los asuntos. En este asunto,aunque eran religiosos y sabios, había un defecto: no eran capaces de dar lo necesario para la adecuada administración de ambos oficios, y tenían que faltar, ya fuera en su deber para con el iglesias al gobernarlas por la Palabra, o al estado al gobernarlo con autoridad.

CONCLUSIÓN

Éstos son los puntos principales, invencible y devoto Emperador, en los que nuestros hombres se han alejado un poco de la doctrina común de los eclesiásticos, siendo obligados a ello por la sola autoridad de las Escrituras, que con justicia debe preferirse a todas las demás tradiciones. Expuestas estas cosas como podemos hacerlas en tan poco tiempo, queremos ofrecer a vuestra Sagrada Majestad, para dar cuenta de nuestra fe a Vos, a quien después de Dios Principalmente honramos y reverenciamos, y también para mostraros cuán necesario es consultar pronta y seriamente sobre una forma y manera de conocer, sopesar y discutir un asunto de tan gran importancia como lo requiere en primer lugar el respeto a Dios, en cuyo mayor interés debemos actuar con temor y temblor; y en segundo lugar, es digno de vuestra Santa Majestad, tan renombrada por su clemencia y religión; y finalmente, los medios mismos para alcanzar la paz que exige Su Majestad: esa paz segura y firme que, cuando hay desacuerdo sobre la fe y la religión, no puede adquirirse de otra manera que cuando, antes que nada, las mentes de los hombres estén claramente instruidas. concerniente a la verdad. Además, tal vez parezca innecesario que mencionemos tantas cosas sobre estos asuntos, ya que los príncipes más famosos, el Elector De Sajonia y otros, han expuesto muy completa y completamente las cuestiones de controversia actual en nuestra santa religión. Pero Como Vuestra Venerable Majestad ha requerido que todos los que tienen algún interés en este negocio le declaren su opinión sobre la religión, también hemos creído que era nuestro deber confesar a Vuestra Majestad lo que entre nosotros se enseña. Aunque el tema es tan amplio y abarca tantas cosas que incluso lo que hemos declarado por ambas partes es demasiado exiguo y breve para permitir la esperanza de que se determine algo cierto en estas controversias, y que pueda ser aprobado, no por todos, pero al menos por una buena parte del pueblo cristiano, tan pequeño es en verdad el número de quienes suscriben la verdad. Por lo tanto, siendo éste un asunto de tan vasta importancia, y tan variado y múltiple, que no puede decidirse provechosamente a menos que sea bien conocido y examinado por muchos, rogamos a Vuestra Sagrada Majestad, y muy humildemente rogamos, por Dios y nuestro Salvador, cuya gloria indudablemente buscas principalmente, que hagas convocar lo más pronto posible un concilio general, libre y verdaderamente cristiano, que hasta ahora ha parecido tan necesario tanto a Tu Sagrada Majestad como a otros Príncipes para pacificar los asuntos de la Iglesia, que en casi todas las asambleas del Imperio que se celebraron desde el comienzo de este desacuerdo sobre la religión, tanto los comisionados de Su Sagrada Majestad como otros príncipes del Imperio testificaron públicamente quede ninguna otra manera en estos asuntos se podría lograr lo que es provechoso. Por lo tanto, en la última asamblea celebrada en Spires, Su Sagrada Majestad dio ocasión a esperar que el Romano Pontífice no impediría la pronta convocación de tal concilio. Pero si a tiempo no se puede obtener la oportunidad de celebrar un consejo general, al menos Su Sagrada Majestad podría nombrar una asamblea provincial de doctores de todos los grados y estados, a la que todos los que sea conveniente estar presentes puedan acudir libre y seguramente, cada el hombre puede ser oído, y todas las cosas pueden ser pesadas y juzgadas por tales hombres, de quienes es seguro que, estando dotados del temor de Dios, no preferirían nada a su gloria. 

Porque no se desconoce con qué dignidad y diligencia se comportaron en tiempos pasados tanto los emperadores como los obispos al resolver controversias de fe, que sin embargo eran frecuentemente de mucha menor importancia que las que ahora agitan a Alemania; de modo que consideraron que valía la pena reunirlos para examinar las mismas cosas la segunda y tercera vez. Ahora bien, quien considere cómo están las cosas en la actualidad no puede dudar de que en este día se necesita mayor fidelidad, gravedad,mansedumbre y habilidad que nunca antes, para que la religión de Cristo pueda ser restaurada a su propio lugar. Porque si la verdad está con nosotros, como indudablemente creemos, ¡cuánto tiempo y trabajo, por favor, se requiere para que también la sepan ellos, sin cuyo consentimiento, o al menos concesión, no se puede preparar una paz sólida! Pero si nos equivocamos, de lo cual no tenemos duda de que estamos muy lejos, el asunto nuevamente no requerirá diligencia perezosa ni poco tiempo para que tantos miles de hombres sean llamados nuevamente al camino. Esta diligencia y tiempo no será tan impropio que Su Majestad nos conceda, sino que le conviene expresar hacia nosotros la mente de Aquel en cuyo lugar gobierna, es decir, lade Jesucristo, el Salvador de todos nosotros. Puesto que vino con el propósito de buscar y salvar lo que había perecido, no hay razón para que Vuestra Venerable Majestad, aunque crea sin duda que hemos caído de la verdad, no se niegue a dejar a los noventa y nueve en el desierto, y buscar la centésima y traerla de regreso al redil de Cristo, es decir, preferir este negocio a todos los demás asuntos, para que el significado de Cristo en cada una de estas cosas que actualmente están en controversia pueda ser clara y definitivamente a partir de Las Escrituras. explicado, aunque somos pocos y de clase humilde. Ciertamente seremos enseñables y dejaremos de lado toda obstinación, con tal que se nos permita escuchar la voz de Nuestro Pastor Jesucristo, y todo esté respaldado por las Escrituras, que enseñan todo lo bueno. Porque si aconteciera que, siendo rechazado el cuidado de enseñarnos, formas compendiosas.

Si se buscaran edictos (que mientras el asunto esté en manos de Su Venerable Majestad no tememos en modo alguno), no se puede decir en qué aprietos se verían llevados innumerables miles de hombres.- a saber. aquellos que, persuadidos de que Dios debe ser oído principalmente, y que los dogmas que siguen se basan en los indudables oráculos de Dios, siempre se horrorizan ante dichos del Salvador como: "No temáis a los que matan el cuerpo"; "El que pierde su vida, la encontrará"; "Si alguno no odia a su padre y a su madre,etc., sí, y tampoco aborrece su propia vida, no puede ser mi discípulo";'Cualquiera que se avergüence de mí en esta generación adúltera y pecadora, de él también yo me avergonzaré delante de mi Padre y de sus ángeles"; y cosas semejantes. De hecho, movidos por tales rayos, muchos hombres sufrirían alegremente cada extremo. También a muchos el miedo a la muerte los retrasaría, aunque sólo sea por una oportunidad, si en este asunto se les trata con poder antes que con la doctrina, con violencia antes de que se les indique su error. Porque en los últimos diez años se ha visto suficientemente, e incluso más que suficiente, en muchos, durante los últimos diez años, el valor de una sólida persuasión sobre la religión, y como ésta hace que los hombres no tengan en cuenta no sólo la propiedad, sino también la vida por no hablar de las generaciones anteriores, que sufrieron voluntariamente no sólo el exilio y la proscripción, sino incluso las cadenas, la tortura y la muerte misma, antes que sufrir ser sustraídos del juicio que habían concebido y que creían verdadero. Si ahora, cuando hay un desacuerdo sobre asuntos de menor importancia, se encuentran pocos a quienes se pueda llevar a una concordia sincera, a menos que estén persuadidos de la ley o la equidad de sus condiciones, ¿cómo podemos esperar que la controversia sea sobre religión? paz y tranquilidad indudable de los asuntos, como Vuestra Venerable Majestad procura establecer, a menos que ¿En ambas partes qué se acordará sobre cuál aprueba Dios y cuál armoniza con las Escrituras? Porque así como la religión, por derecho y costumbre de las naciones, es preferida a todas las demás cosas, así ninguna controversia de los mortales entre sí podría ser más vehemente y severa que la que se emprende sobre los altares y las divinidades. Pero como Vuestra Venerable Majestad ha usado tan inexpresable clemencia con los enemigos, y también con aquellos que, para callar otras cosas, no han omitido ninguna clase de hostilidad, con razón hemos concebido la esperanza de que moderéis tanto las cosas también en esta materia, queen Con respecto a nosotros, puede parecer que has buscado mucho más la alabanza de la bondad y la bondad, ya que siempre hemos estado más deseosos de tu bienestar y honor, como realmente hemos testificado y deseamos sinceramente testificar más. Porque en esta causa hemos actuado con tanta moderación en todas las cosas, que hemos declarado suficientemente a todos los hombres buenos que nunca ha sido nuestro propósito dañar a nadie, ni procurar nuestro beneficio a expensas del de los demás. De hecho, nos hemos expuesto a peligros y hemos hecho grandes desembolsos por ello; pero no tenemos ni la más mínima ganancia, con la única excepción de que, al estar mejor instruidos acerca de la bondad de Dios ofrecida a través de Cristo, hemos comenzado, por la gracia de Dios, a esperar mejores cosas por venir. Esto es, con razón, de tal importancia para nosotros, que no creemos haber hecho ni sufrido nada digno de ello, ya que es inestimable y debe preferirse a todas las cosas que contienen el cielo o la tierra. Hemos estado tan lejos de añorar las riquezas de los eclesiásticos que cuando los labradores estaban alborotados defendimos estos recursos, en interés de los eclesiásticos, con el mayor costo y peligro. El Evangelio de nuestro Señor Jesucristo (¡que tanto nos ame!) es lo único que nos insta y nos ha inducido a hacer todas aquellas cosas que parecemos haber introducido como innovaciones. 

Por tanto, prefiera Vuestra Venerable Majestad seguir el ejemplo de los emperadores más poderosos y verdaderamente felices, Constantino, Joviniano,

Teodosio y otros semejantes, que enseñaban diariamente contoda mansedumbre la doctrina por los obispos santísimos y vigilantes, y también por los concilios legítimamente reunidos, y mediante una seria discusión de todas las cosas trató con los que yerran y trató todos los medios para volverlos al camino antes de que determinaran algo más severo contra ellos que seguir el ejemplo de aquellos que, es seguro, tuvieron consejeros como eran muy diferentes a aquellos padres antiguos y verdaderamente santos, y lograron un resultado que de ninguna manera correspondía a la piedad de estos últimos. Por lo tanto, no permita que Su Venerable Majestad se retire a esto, a saber, que la mayoría de los asuntos ahora en controversia se decidieron hace mucho tiempo, principalmente en el Concilio de Constanza, especialmente porque se puede ver en innumerables decretos de concilios anteriores que no son menos santos que Es necesario que nuestros eclesiásticos no observen ni el más mínimo punto, y que todas las cosas entre ellos han degenerado de tal manera que cualquiera que tenga incluso el sentido común debe exclamar que es necesario un concilio para la restauración de la religión y la santidad del orden eclesiástico. Pero si lo que se decretó en Constanza les agrada tanto, ¿cómo es posible que entretanto lo que se decretó entonces no se haya obtenido de ninguna manera? ¿Que cada diez años se celebre un concilio cristiano? Porque de esta manera se podría recuperar o preservar mucha piedad y fe. Porque, ¿quién no confiesa que cada vez que una enfermedad reaparece es necesario aplicarle un remedio, y que aquellos que realmente tienen la verdad consideran importante que los hombres buenos la enseñen y la defiendan contra los malvados cuando se obtiene algún fruto? ¿esperaba? Ahora, cuando tantos miles de personas están miserablemente perplejas con las doctrinas de nuestra religión, ¿quién puede negar que hay esperanza de obtener frutos muy abundantes? Y aquellos que justamente han impulsado a todos los que el Espíritu de Cristo gobierna a que, abandonando todas las demás cosas y sin estimar ningún trabajo o gasto demasiado grande, se dediquen con todas sus fuerzas a esta única cosa: a saber para que la doctrina de Cristo, madre de toda justicia y salvación, pueda ser considerada adecuadamente, purgada de todos los errores y ofrecida en su forma original a todos los que aman la piedad y la verdadera conquista de Dios, por la cual una vida santa y eternamente ¿Se restablezca y confirme la paz firme y la verdadera tranquilidad de todas las cosas a las ovejas de Cristo, por las cuales derramó su sangre, que ahora están tan atormentadas?

Como hemos dicho, esta paz no puede serles restaurada y confirmada de otra manera. Porque, mientras que en otras cosas a veces deben ceder, en cuestión de piedad deben aferrarse tanto a las palabras De Dios y confiar en ellas que, si tuvieran mil vidas, deberían ofrecerlas para que las torturaran hasta la muerte, en lugar de ceder una jota o un centavo lo más mínimo de lo que están convencidos ha sido mandado divinamente. Si ahora sólo una alma vale más que el mundo entero, ¿qué se debe hacer para la salvación de tantas miríadas? Tal esperanza nos invita ciertamente, ala consideración de que los que a Vuestra Venerable Majestad son acusados de error no piden otra cosa que ser enseñados, y se han aplicado enteramente a las Sagradas Escrituras, que son abundantemente suficientes para refutar todo error, así como como por el hecho de que Cristo Nuestro Salvador ha prometido tan claramente que donde dos o tres se reúnan en su nombre, él estará en medio de ellos y les concederá todo lo que hayan acordado.

Estas cosas, Santísimo Emperador, las mencionamos aquí sin otra razón que mostrar nuestra obediencia a tu deseo de que deberíamos explicar nuestra opinión sobre la reforma de la religión. Por demás tenemos buena esperanza de que Vuestra Venerable Majestad Haya considerado bien y vea suficientemente qué necesidad nos impulsa a ello, qué frutos invita, y finalmente cuán digno es esto para Vuestra Venerable Majestad, que tanto es alabado por su religión y clemencia, que, estando reunidos todos los hombres de mayor reputación en ciencia y piedad, se haga el esfuerzo de aprender lo que se debe pensar de cada doctrina que acaba de ser controvertida, y luego se haga una explicación por parte de ministros idóneos de Cristo, con toda mansedumbre y fidelidad, a aquellos que se cree que están detenidos por errores.

Sin embargo, como al mismo tiempo es de temer que no haya quienes falten que se esfuercen en atraer a Vuestra Venerable Majestad de otra manera, nos ha parecido bien responderles de esta manera, como a Vuestra Venerable Majestad misma; y todas las demás cosas que aquí hemos expuesto y confesado sin otro propósito que, por nuestra parte, mantener la gloria de Cristo Jesús nuestro Dios, y obedecer a Tu Majestad. Imperial, como es correcto, te rogamos, según tu excelentísima clemencia, por la que eres renombrado, para tomar e interpretar en buena parte, y dignarte considerarnos entre los que verdaderamente de corazón deseamos mostrarnos no menos obedientes y sumisos con la mayor sumisión que nuestros ilustres antepasados, siendo dispuestos en esta causa, en la medida en que sea lícito, a entregar tanto los bienes como nuestras vidas. 

El Rey de reyes, Jesucristo, concede a Tu Venerable Majestad en este asunto, así como en otros, hacer todas las cosas para su gloria, y preservarte por mucho tiempo y felizmente hacerte avanzar tanto en salud como en prosperidad, para el bienestar de todo el cristiano ¡gobierno! AMÉN.

James T. Dennison Jr.s book.Reformed Confessions of the 16th and 17th Centuries in English Translation,Volume 1: 1523-1552 (Dennison, ed.)Chapter 7. The Tetrapolitan Confession (1530)

Continua en Las Confesiones de Fe III

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Las Confesiones de Fe I

Confesión de Schleitheim impresa en 1550, exhibida en la Sala Anabaptista del Museo de Historia Local en Schleitheim, Suiza.

La Primera Confesión Reformada

La primera confesión que surge como producto de la Reforma no proviene de los seguidores de Lutero o Calvino sino de otro grupo llamado Reformados radicales y a la confesión que produjeron se le llama la Confesión de Schleitheim, en Suiza en el año de 1527.

Los reformados Radicales pensaban que los otros Reformados incluidos Lutero, Calvino y Zwinglio no habían ido suficientemente lejos con las reformas. Lutero, Calvino y Zwinglio son conocidos como los Reformadores Magisteriales porque promovían una interdependencia entre el gobierno civil (o magistrados) y la Iglesia. Los reformadores radicales pensaban que esa era la raíz de todo el problema, que la unión entre la Iglesia y el Estado debía destruirse.

Otro aspecto en el que diferían era acerca del Bautismo ya que rechazaban el bautismo de infantes. Todos ellos habían sido Católicos por lo que habían sido bautizados de niños y consideraban que ese bautismo era inválido y que era necesario volver a bautizarse por lo que se les llamó Anabaptistas (del prefijo griego “ana” que significa “de nuevo”).

Los Reformados Radicales se reunieron en Schletheim bajo el liderazgo de Michael Sattler. El documento que realizaron contenía siete artículos delineando sus creencias distintivas.

El primer artículo, como es de imaginarse, es acerca del bautismo; proponiendo que el único bautismo válido es el de adultos.

El segundo artículo es llamado “la prohibición”. Es común en los grupos anabaptistas actuales como los menonitas, escuchar que alguien ha sido disciplinado por una falta en la que ha caído recurrentemente y el grupo simplemente lo aísla y evita en todos los aspectos.

EL tercer artículo es acerca de la Cena del Señor. Ellos compartían la visión de Zwinglio y sólo admitían para participar del sacramento a quienes habían sido bautizados como adultos.

El cuarto artículo es sobre la separación del creyente del mundo. Y algunos de ellos lo llevaron tan lejos que se refleja en su forma de vestir y en vivir en comunidades aisladas sin electricidad ni tecnología.

El quinto artículo concierne a los ministros. Los reformados Radicales no tienen pastores entrenados, sino que nombran de entre ellos quien sería el ministro y en algunos casos incluso sortean a quien le corresponde el cargo. Esta práctica realmente frustraba a Lutero quien pensaba que no tener ministros preparados en generaciones sucesivas llevaría a la gente lejos de la sana doctrina.

El sexto artículo es sobre el pacifismo. Ningún Anabaptista usaría jamás ningún arma y puntualizaban mucho sobre las enseñanzas del Señor acerca del amor entre prójimos y especialmente sobre el amor hacia nuestros enemigos, presentando la otra mejilla.

El séptimo artículo prohíbe tomar cualquier voto, promesa o juramento.

La fecha de esta confesión es el 24 de febrero de 1527 así que acaba de cumplir 490 años, para el 21 de mayo del mismo año, Michael Sattler y su esposa fueron hechos prisioneros por las autoridades católicas y fueron llevados a la hoguera.

Confesión de Schleitheim

La Confesión de Schleitheim es una confesión de fe de los anabaptistas suizos, apoyada de forma unánime en una reunión de anabaptistas suizos en 1527 en Schleitheim (Suiza).

Origen

La Confesión de Schleitheim fue publicado por los anabaptistas suizos, apoyada de forma unánime en una reunión de anabaptistas suizos en 1527 en Schleitheim (Suiza). La mayoría de los historiadores opinan que la confesión fue escrito por Michael Sattler aunque las decisiones fueran hechos por todos los asistientes.

Doctrinas

La Confesión consiste de siete artículos, escritos durante un periodo de intensa persecución:

Bautismo

El bautismo está reservado para creyentes adolescentes o adultos (bautismo del creyente) y se debe administrar a aquellos que se han arrepentido conscientemente y creído que Cristo murió por sus pecados (las características de un nuevo nacimiento). Se repudia el bautismo de los infantes.

La Excomunión

Un cristiano debe de vivir con disciplina y caminar en caminos de rectitud. Los deslices son aceptables, pero las ofensas continuas deben de remediarse con advertencias y la excomunión como el último recurso.

Partición del Pan (Comunión)

Sólo aquellos que han sido bautizados pueden tomar parte en la comunión.

Separación del Mal

La comunidad de los cristianos no debe tener asociación con aquellos que se mantienen descarriados en desobediencia y con un espíritu de rebelión contra Dios. Esto incluye al Papa y a todos sus perversos y santurrones subalternos.

Pastores en la Iglesia

Los pastores deberían de ser hombres de buena reputación. Algunas de las responsabilidades que ellos deben de llevar a cabo fielmente son enseñar, disciplinar, la excomunión, y los sacramentos.

La Espada

No se debe de ejercer la violencia bajo ninguna circunstancia. El camino de la no violencia está ejemplifica por Cristo el cual nunca fue beligerante al enfrentar persecución o al castigar el pecado.

El Juramento

No se deben de hacer nunca juramentos, puesto de Jesús prohibió el tomar juramentos.

Confesión de Augsburgo

Confessio Augustana 1530 - Philip Melanchthon

Confesión de Augsburgo 1530

INTRODUCCIÓN

Confesión de AugsburgoCon fecha 21 de enero de 1530 el Emperador Carlos V convocó una dieta imperial para reunirse el siguiente mes de abril en Augsburgo, Alemania. El emperador necesitaba un frente unido en sus compañas militares contra los turcos, y esto parecía exigir que se terminara la discordia religiosa que había ocurrido como resultado de la Reforma. En consecuencia, invitó a los príncipes y representantes de las ciudades libres en el imperio para discutir las diferencias religiosas en la próxima dieta en esperanza de resolverlas y restablecer la unidad. En respuesta a esta invitación, el elector de Sajonia pidió a los teólogos de Wittemberg que prepararan un documento que expusiera sus creencias y prácticas en las iglesias de su tierra. Ya que una exposición de sus doctrinas por el nombre de los artículos de Schwabach, había sido preparada en el verano de 1529, todo lo que parecía ser necesario ahora era una declaración adicional respecto a los cambios en la práctica que se habían hecho en las iglesias en Sajonia. Tal declaración fue preparada por lo tanto por los teólogos de Wittemberg, y ya que había sido aprobada en una asamblea en Torgau a fines de marzo de 1530, por lo regular se hace referencia a ella como los Artículos de Torgau.

Juntamente con otros documentos, los Artículos de Schwabach y los de Torgau fueron llevados a Augsburgo. Allí se decidió formular una declaración  luterana común, más bien que una simple declaración sajona, de la declaración que había de ser presentada al emperador. Las circunstancias también exigían que se explicara claramente en la declaración  que los luteranos no se debían agrupar con todos los demás grupos que se oponían a Roma, y otras consideraciones sugerían el deseo de recalcar los puntos en que estaban de acuerdo con Roma y no las diferencias que existían con ella. Todos estos factores desempeñaron un papel importante en la determinación del carácter del documento que acababa de preparar Felipe Melanchton. Los Artículos de Schwabach llegaron a ser el fundamento principal de la primera parte y los Artículos de Torgau llegaron a ser el fundamento de la segunda parte de la Confesión de Augsburgo. Lutero, quien no estuvo presente en Augsburgo, fue consultado por medio de correspondencia, pero se hicieron revisiones y enmiendas aun en vísperas de la presentación oficial al emperador el 25 de junio de 1530. Firmada por siete príncipes y los representantes de las ciudades libres, la confesión inmediatamente logró singular importancia como una declaración pública de fe.

Conforme a las instrucciones del emperador, los textos de la confesión fueron preparados tanto en alemán como en latín. Pero la lectura ante la dieta fue hecha del texto en alemán, el cual, por consiguiente, debe ser considerado como más oficial. Desafortunadamente ni el texto en alemán ni el texto en latín existen en la forma en que fueron presentados. Sin embargo, se han hallado más de cincuenta que datan del año 1530, inclusive borradores que representan diferentes fases de la preparación antes del 25 de junio al igual que copias con una variedad de nuevos cambios en fraseología hechos después del 25 de junio. Estas versiones han pasado por mucho estudio crítico de parte de muchos doctos, y se ha reconstruido un texto en alemán y en latín que es muy semejante a los documentos presentados al emperador y hasta se identifican con ellos. Por esta razón en algunas traducciones se presentan los dos textos. En la presente hemos optado por presentar sólo la traducción del texto en alemán.

LA CONFESIÓN DE AUGSBURGO

Confesión de Fe presentada en Augsburgo

Por ciertos Príncipes y Ciudades a

Su Majestad Imperial Carlos V

en el año 1530

«Hablaré de tus testimonios delante de

los reyes, y no me avergonzaré»

Salmo 119:46

PREFACIO

Ilustrísimo, poderosísimo e invencible Emperador, clementísimo Señor: Hace poco tiempo Vuestra Majestad Imperial se dignó convocar aquí mismo, en Augsburgo, una dieta general, especificando expresamente las cuestiones referentes al turco, enemigo hereditario del nombre cristiano y del nuestro, y qué hacer para resistirle eficazmente con una ayuda perseverante. También deliberaría sobre el modo de tratar las diferencias en la santa fe y en la religión cristiana. Se dedicaría igualmente a escuchar, comprender y examinar entre nosotros, con caridad y bondad, las opiniones, pareceres y sentimientos de cada uno.

Se esforzaría en conciliar las opiniones y reducirlas a una sola verdad cristiana, eliminando todo aquello que, de una u otra parte,[1] hubiera sido interpretado o tratado incorrectamente, para obligar a adoptar u observar por todos nosotros una sola y verdadera religión. Y, así como estamos y combatimos todos bajo un solo Cristo,[2] así como nuestros familiares, habiendo sido convocados con los demás electores, príncipes y estados,[3] nos pusimos en camino, de tal modo que, sin gloriarnos por ello, hemos llegado aquí entre los primeros.[4]

Además, Vuestra Majestad Imperial –a fin de obedecer con toda sumisión al edicto de Vuestra Majestad Imperial, que hemos mencionado– se ha dignado expresar[5] en conformidad con el recordado edicto, con la más grande diligencia y de modo verbal, a todos los electores, príncipes y estados del deseo de que, en lo concerniente las cuestiones de la fe, cada uno, en virtud de la convocatoria de Vuestra Majestad Imperial, antes mencionada, pusiera por escrito, en alemán y en latín, y se lo hiciera llegar como respuesta, sus opiniones, pareceres y sentimientos sobre estos errores, diferencias y abusos. En consecuencia, después de haber reflexionado y celebrado consejo, se expuso el último miércoles a vuestra Majestad Imperial que, por nuestra parte, estamos dispuestos a entregar hoy, viernes,[6] nuestra declaración en alemán y en latín, según la proposición de Vuestra Majestad Imperial. Por este motivo, y para obedecer con toda sumisión a Vuestra Majestad Imperial, nosotros presentamos solemnemente y entregamos la confesión de fe de nuestros párrocos y de nuestros predicadores, que en su enseñanza y también nuestra fe, tal como ellos la predican, la enseñan y la observan, en conformidad con las Sagradas Escrituras y en la forma en que ellos la enseñan en nuestros países, principados, ciudades y territorios.

En completa sumisión a Vuestra Majestad Imperial, nuestro Señor muy clemente, nosotros estamos dispuestos –si los otros electores, príncipes y estados entregan también ellos ahora una doble declaración, escrita en latín y en alemán, de sus sentimientos y opiniones– a ocuparnos satisfactoriamente con sus queridos príncipes y los estados acerca de los caminos apropiados y convenientes, y ponernos de acuerdo sobre ellos, en la medida que lo permita la equidad. Intentando que, por ambos lados, en cuanto a partes, nuestras declaraciones escritas puedan ser tratadas con caridad y bondad en lo que dejan de desear y en lo que dividen, y que estas diferencias puedan ser reducidas a una sola y verdadera religión, así como nosotros estamos y combatimos  todos bajo un solo Cristo a quien tenemos el deber de confesar. Todo esto, según el tenor de edicto de vuestra Majestad Imperial, mencionado más de una vez, y según la verdad divina, en tanto que nosotros invocamos a Dios todopoderoso, con gran humildad, pidiéndole nos otorgue esta gracia. Amén.

Pero si, por respecto a nuestros señores y amigos, particularmente los electores, los príncipes y los estados de la otra parte, no hubieran ni progreso ni resultado en estos debates, en el sentido de la convocatoria de Vuestra Majestad Imperial –es decir, el modo de actuar entre nosotros, con caridad y bondad– al menos, por nuestra parte, nada faltará que pueda contribuir a la concordia cristiana, tal como se puede hacer con la ayuda de Dios y una buena conciencia. De esto Vuestra Majestad Imperial, así como nuestros amigos ya mencionados, los electores, príncipes y estados, y todo el que ama la religión cristiana y se enfrenta a estas cuestiones, se dignarán darse cuenta de buena gana y suficientemente, conociendo la confesión siguiente de nuestra fe y la de los nuestros.

Precedentemente,[7] Vuestra Majestad Imperial se dignó dar a entender a los electores, a los príncipes y a los estados del imperio, especialmente mediante una instrucción leída públicamente en la dieta habida en Espira, el año 1526, que, por los motivos en ella indicados, Vuestra Majestad Imperial, no tenía intenciones de tomar decisiones en asuntos concernientes a nuestra santa fe, sino, por el contrario, insistir diligentemente que el papa ordenara a la celebración de un concilio.

Hace un año, en la última dieta de Espira, por medio de una instrucción escrita, Vuestra Majestad Imperial hizo anunciar a los electores, príncipes y estados mediante el lugarteniente de su Majestad Imperial, el rey de Bohemia y de Hungría, etc., así como el orador de Vuestra Majestad Imperial y por comisarios señalados, que Vuestra Majestad Imperial había examinado el parecer del gobernador, del presidente y de los consejeros de la regencia imperial, así como el de los delegados de los electores, de los príncipes y de los estados ausentes, reunidos en la dieta convocada en Ratisbona,[8] parecer referente al concilio general, y que vuestra Majestad juzgó igualmente útil que este concilio se celebrara. Por otra parte, como los asuntos entre Vuestra Majestad Imperial y el papa se encaminaban hacia un buen entendimiento cristiano,[9] y Vuestra Majestad Imperial estaba seguro de que el papa no rechazaría tener el concilio general, Vuestra Majestad Imperial, por su  clemencia, estaba dispuesto a actuar en delante de tal modo que el papa consintiera, de acuerdo con Vuestra Majestad Imperial, en convocar lo antes posible este concilio general, y que nada impediría su ejecución.

En consecuencia, completamente sumisos a Vuestra Majestad Imperial y, además, en el caso antes mencionado,[10] nosotros nos ofrecemos a ir a un concilio general, libre y cristiano. En todas las dietas que Vuestra Majestad Imperial ha celebrado en el imperio durante su reinado, los electores, los príncipes y los estados han concluido la celebración del concilio, por altos y ponderados motivos. A este concilio general habíamos apelado también nosotros precedentemente, así como a vuestra Majestad Imperial, en loa forma y costumbre del derecho, por razón de estas muy importantes cuestiones. Nosotros permanecemos todavía interesado en esta problemática y aceptamos este modo de actuar u otro posterior. (Siempre que estas cuestiones, que nos dividen, sean comprendidas con caridad y bondad, según las palabras de Vuestra Majestad Imperial, y examinadas y solucionadas en la perspectiva de la unidad cristiana.) Esto es lo que nosotros testimoniamos y protestamos públicamente. Y he aquí la confesión de fe que en la nuestra y la de los nuestros, como sigue a continuación, distinguiendo artículo por artículo.

I. DIOS [11]

En primer lugar, se enseña y se sostiene unánimemente, de acuerdo con el decreto del Concilio de Nicea,[12] que hay una sola esencia divina, la que se llama Dios y verdaderamente es Dios. Sin embargo, hay tres personas en la misma esencia divina, igualmente poderosas y eternas: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo. Todas las tres son una esencia divina, eterna, sin división, sin fin, de inmenso poder, sabiduría y bondad; un Creador y Conservador de todas las cosas visibles e invisibles. Con la palabra persona* no se entiende una parte ni una cualidad en otro, sino que subsiste por sí mismo, tal como los Padres han empleado la palabra en esta materia[13].

Por lo tanto, se rechazan todas las herejías contrarias a este artículo, tales como la de los maniqueos[14], que afirmaron dos dioses, uno malo y otro bueno; también la de los valentinianos[15], los arrianos[16], los eunomianos[17], los mahometanos[18] y todos sus similares. También la de los samosatenses, antiguos[19] y modernos[20], que sostienen que solo hay una persona y aseveran sofísticamente que las otras dos, el Verbo y el Espíritu Santo, no son necesariamente personas distintas, sino que el Verbo significa la palabra externa o la voz, y que el Espíritu Santo es una energía engendrada en los seres creados.

II. EL PECADO ORIGINAL

Además, se enseña entre nosotros que desde la caída de Adán todos los hombres que nacen según la naturaleza se conciben y nacen en pecado. Esto es, todos desde el seno de la madre están llenos de malos deseos e inclinaciones y por naturaleza no pueden tener verdadero temor de Dios ni verdadera fe en Él. Además, esta enfermedad innata y pecado hereditario es verdaderamente pecado y condena bajo la ira eterna de Dios a todos aquellos que no nacen de nuevo por el Bautismo y el Espíritu Santo. Al respecto se rechaza a los pelagianos[21] y otros[22] que niegan que el pecado hereditario sea pecado, porque consideran que la naturaleza se hace justa mediante poderes naturales, en menoscabo de los sufrimientos y méritos de Cristo.*

III. EL HIJO DE DIOS

Asimismo se enseña que Dios Hijo, se hizo hombre, habiendo nacido de la inmaculada virgen María, y que las dos naturalezas, la divina y la humana, están tan inseparablemente unidas en una persona[23] de modo que son un solo Cristo, el cual es verdadero Dios y verdadero hombre, que realmente nació, padeció, fue crucificado, muerto y sepultado con el fin de ser un sacrificio, no solo por el pecado hereditario, sino también por todos los demás pecados y así expiar la ira de Dios. El mismo Cristo descendió al infierno, al tercer día resucitó y está sentado a la diestra de Dios, a fin de reinar eternamente y tener dominio sobre todas las criaturas; y a fin de santificar, purificar, fortalecer y consolar mediante el Espíritu Santo a todos los que en Él creen, proporcionándoles la vida y toda suerte de dones y bienes y defendiéndolos y protegiéndolos contra el diablo* y el pecado. El mismo Señor Jesucristo finalmente vendrá de modo visible para juzgar a los vivos y a los muertos, de acuerdo con el Credo Apostólico.

IV. LA JUSTIFICACIÓN

Además, se enseña que no podemos lograr el perdón y la justicia delante de Dios por nuestro mérito, obra y satisfacción, sino que obtenemos el perdón del pecado y llegamos a ser justos delante de Dios por gracia, por causa de Cristo mediante la fe, si creemos que Cristo padeció por nosotros y que por su causa se nos perdonan los pecados y se nos conceden la justicia y la vida eterna. Pues Dios ha de considerar e imputar esta fe como justicia delante de sí mismo, como dice San Pablo en Romanos 3-4.

V. EL OFICIO DE LA PREDICACIÓN

Para conseguir esta fe, Dios ha instituido el oficio de la predicación[24]. Es decir, ha dado el Evangelio y los Sacramentos. Por medio de éstos, como por instrumentos, Dios otorga el Espíritu Santo, quien obra la fe, donde y cuando le place, en quienes oyen el Evangelio. Y éste enseña que tenemos un Dios lleno de gracia por el mérito de Cristo, y no por el nuestro, si así lo creemos.

Se condena a los anabaptistas* y otros que enseñan que sin la palabra externa del Evangelio obtenemos el Espíritu Santo por disposición, pensamientos y obras propias.[25]

VI. LA NUEVA OBEDIENCIA

Se enseña también que tal fe debe producir buenos frutos y buenas obras y que se deben realizar toda clase de buenas obras que Dios haya ordenado, por causa de Dios.[26] Sin embargo, no debemos fiarnos en tales obras para merecer la gracia ante Dios. Pues recibimos el perdón y la justicia mediante la fe en Cristo, como Él mismo dice: «Cuando hayan hecho todo esto, digan: “Siervos inútiles somos”» (Lucas 17:10). Así enseñan también los Padres, pues Ambrosio afirma: «Así lo ha constituido Dios; que quien cree en Cristo sea salvo y tenga el perdón de los pecados no por obra, sino sólo por la fe y sin mérito»[27].

VII. LA IGLESIA

Se enseña también que habrá de existir y permanecer para siempre una santa Iglesia Cristiana, que es la asamblea de todos los creyentes, entre los cuales se predica genuinamente el Evangelio y se administran los Santos Sacramentos de acuerdo con el Evangelio.

Para la verdadera unidad de la Iglesia Cristiana es suficiente que se predique unánimemente el Evangelio con toda pureza y que los Sacramentos se administren de acuerdo a la Palabra divina. Y no es necesario para la verdadera unidad de la Iglesia Cristiana que en todas partes se celebren de modo uniforme ceremonias de institución humana. Como Pablo dice a los Efesios 4:4-5: «Hay un solo Cuerpo y un solo Espíritu, así como hay una misma esperanza, a la que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocación recibida. Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo».

VIII. ¿QUÉ ES LA IGLESIA?

Además, si bien la Iglesia Cristiana en verdad no es otra cosa que la asamblea de todos los creyentes y santos, sin embargo, ya que en esta vida muchos cristianos falsos, hipócritas y aún pecadores manifiestos permanecen entre los piadosos, los Sacramentos son igualmente eficaces, aun cuando los sacerdotes que los administran sean impíos. Es como Cristo mismo nos indica: «En la cátedra de Moisés se sientan los fariseos»* (Mateo 23:2).

Por consiguiente, se condena a los donatistas[28] y a todos los demás que enseñan de manera diferente.

IX. EL BAUTISMO

Respecto al Bautismo se enseña que es necesario; que por medio de él se ofrece la gracia, y que deben bautizarse también los niños, los cuales mediante tal bautismo son encomendados a Dios y llegan a serle aceptados.

Por este motivo se rechaza a los anabaptistas, que enseñan que el bautismo de niños es ilícito.

X. LA SANTA CENA

Respecto a la Cena del Señor se enseña que el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo están realmente presentes en la Cena bajo las especies[29] de pan y vino y que se distribuyen y reciben allí. Por lo tanto, se rechaza toda enseñanza contraria.

XI. LA CONFESIÓN

Respecto a la confesión se enseña que la absolución privada debe conservarse en la iglesia y que no debe caer en desuso, si bien en la confesión no es necesario relatar todas las transgresiones y pecados, por cuanto esto es imposible. «Los errores, ¿quién los entenderá?» (Salmo 19:12).[30]

XII. EL ARREPENTIMIENTO

Respecto al arrepentimiento se enseña que quienes han pecado después del bautismo pueden obtener el perdón de los pecados toda vez que se arrepientan y que la iglesia no debe negarles la absolución. Propiamente dicho, el arrepentimiento no es otra cosa que contrición* y dolor o terror a causa del pecado y, sin embargo, a la vez creer en el Evangelio y la absolución, es decir, que el pecado ha sido perdonado y que por Cristo se ha obtenido la gracia. Esta fe, a su vez consuela el corazón y lo apacigua. Después deben seguir la corrección y el abandono del pecado, pues éstos deben ser los frutos del arrepentimiento de que habla Juan Bautista en Mateo 3:8: «Produzcan el fruto de una sincera conversión»*.

Se rechaza a los que enseñan que quienes una vez se convirtieron ya no pueden caer.[31] Por otro lado se rechaza también a los novacianos[32], que negaban la absolución a los que habían pecado después del Bautismo. También se rechaza a los que enseñan que no se obtiene el perdón de los pecados por la fe, sino mediante nuestra reparación.

XIII. EL USO DE LOS SACRAMENTOS

En cuanto al uso de los Sacramentos se enseña que éstos fueron instituidos no sólo como distintivos para conocer exteriormente a los cristianos, sino que son señales y testimonios de la voluntad divina hacia nosotros para despertar y fortalecer nuestra fe. Por esta razón los Sacramentos exigen fe y se emplean debidamente cuando se reciben con fe y se fortalece de ese modo la fe.*

XIV. GOBIERNO ECLESIÁSTICO

Respecto al gobierno eclesiástico se enseña que nadie debe enseñar públicamente en la iglesia ni predicar ni administrar los Sacramentos sin un llamamiento legítimo.*

XV. RITOS ECLESIÁSTICOS

De los ritos eclesiásticos de origen humano se enseña que se observen los que puedan realizarse sin pecado y sirvan para mantener la paz y el buen orden en la iglesia, como ciertas celebraciones, fiestas[33] y cosas semejantes. Sin embargo, se alecciona no gravar a las conciencias con esto, como si tales cosas fueran necesarias para la salvación. Sobre esta materia se enseña que todas las ordenanzas y tradiciones instituidas por los hombres con el fin de aplacar a Dios y merecer la gracia son contrarias al Evangelio y a la doctrina acerca de la fe en Cristo. Por consiguiente, los votos monásticos y otras tradiciones relacionadas con la distinción de las comidas, los días[34], etc. por medio de las cuales se intenta merecer la gracia y hacer satisfacción por los pecados, son inútiles y contrarias al Evangelio.

XVI. EL ESTADO Y EL GOBIERNO CIVIL

Respecto al estado y al gobierno civil se enseña que toda autoridad en el mundo, todo gobierno ordenado y las leyes fueron creados e instituidos por Dios para el buen orden. Se enseña que los cristianos, sin incurrir en pecado, pueden tomar parte en el gobierno y en el oficio de príncipes y jueces; asimismo, decidir y sentenciar según las leyes imperiales y otras leyes vigentes, castigar con la espada a los malhechores, tomar parte en guerras justas, prestar servicio militar, comprar y vender, prestar juramento cuando se exija, tener propiedad, contraer matrimonio, etc.

Al respecto se condena a los anabaptistas, que enseñan que ninguna de las cosas susodichas es cristiana.[35]

Se condena también a aquellos que enseñan que la perfección cristiana consiste en abandonar corporalmente casa y hogar, esposa e hijos y prescindir de las cosas ya mencionadas.[36] Al contrario, la verdadera perfección consiste sólo en el genuino temor a Dios y auténtica fe en Él. El Evangelio no enseña una justicia externa ni temporal, sino un ser y justicia interiores y eternos del corazón. El Evangelio no destruye el gobierno secular, el estado y el matrimonio. Al contrario, su intento es que todo esto se considere como verdadero Orden Divino y que cada uno, de acuerdo con su vocación, manifieste en estos estados el amor cristiano y verdaderas obras buenas. Por consiguiente, los cristianos están obligados a someterse a la autoridad civil y obedecer sus mandamientos y leyes en todo lo que pueda hacerse sin pecado. Pero si el mandato de la autoridad civil no puede acatarse sin pecado, «se debe obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hechos 5:29).

XVII. EL RETORNO DE CRISTO PARA EL JUICIO *

También se enseña que nuestro Señor Jesucristo vendrá en el día postrero para juzgar y que resucitará a todos los muertos. Dará a los creyentes y electos vida y gozo eternos, pero a los hombres impíos y a los demonios los condenará al infierno y a castigo eterno.

Consiguientemente, se rechaza a los anabaptistas, que enseñan que los demonios y los hombres condenados no sufrirán pena y tormento eternos.[37] Asimismo se rechazan algunas doctrinas judaicas, y que actualmente aparecen, las cuales enseñan que, antes de la resurrección de los muertos, sólo los santos y piadosos ocuparán un reino mundano y aniquilarán a todos los impíos.[38]

XVIII. EL LIBRE ALBEDRÍO

Se enseña también que el hombre tiene, hasta cierto punto, el libre albedrío que lo capacita para llevar una vida exteriormente honrada y para escoger entre las cosas que entiende la razón. Pero sin la gracia, ayuda u obra del Espíritu Santo el hombre no puede agradar a Dios, temer a Dios de corazón, creer, ni arrancar de su corazón los malos deseos innatos. Esto sucede por obra del Espíritu Santo, quien es dado mediante la Palabra de Dios. Pablo dice en 1ª Corintios 2:14: «El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios».

Para que se pueda apreciar que en esto no se enseña nada nuevo, se citan a continuación del tercer libro de Hipognosticon las palabras claras de San Agustín acerca del libre albedrío: «Confesamos que en todos los hombres existe un libre albedrío, porque todos tienen por naturaleza entendimiento y razón innatas. Esto no quiere decir que sean capaces de hacer algo para con Dios, por ejemplo: amar de corazón y temer a Dios. Al contrario, sólo en cuanto a las obras externas de esta vida tienen la libertad de escoger lo bueno o lo malo. Con lo ‘bueno’ quiero decir que la naturaleza humana puede decidir si trabajará en el campo o no, si comerá o beberá o visitará un amigo o no, si se pondrá o quitará el vestido, si edificará casa, tomará esposa, si se ocupará en algún oficio o si hará cualquier cosa similar que sea útil y buena. No obstante, todo esto no existe ni subsiste sin Dios, sino que todo procede de Él y se realiza por Él. En cambio, el hombre puede por elección propia emprender algo malo, como por ejemplo arrodillarse ante un ídolo, cometer homicidio, etc.».

XIX. LA CAUSA DEL PECADO

Sobre la causa del pecado se enseña entre nosotros que, si bien Dios omnipotente ha creado y sostiene toda la naturaleza, sin embargo, la voluntad pervertida –es decir, la del diablo [mal] y de todos los impíos– produce el pecado en todos los impíos y en quienes desprecian a Dios. Esta voluntad, tan pronto como Dios ha quitado la mano, se vuelve de Dios al mal, como Cristo dice en Juan 8:44: «El demonio habla mentira de lo suyo».[39]

XX. LA FE Y LAS BUENAS OBRAS

Se acusa falsamente a los nuestros de prohibir las buenas obras. Pues sus escritos acerca de los Diez Mandamientos y otros escritos ponen de manifiesto que han proporcionado buenas y útiles exposiciones y exhortaciones respecto a las profesiones y obras verdaderamente cristianas. Acerca de esto se enseñó poco anteriormente; al contrario, mayormente se recalcaban en todos los sermones obras pueriles e innecesarias, como el rezo del rosario, el culto a los santos, el monacato, peregrinaciones, ayunos, fiestas, cofradías, etc. Nuestros adversarios ya no alaban tales obras innecesarias con tanta exageración como antes. Además, han aprendido ahora a hablar de la fe, sobre la cual en tiempos pasados no predicaban absolutamente nada. Ahora enseñan que no somos justificados ante Dios solamente por las obras, sino que añaden a ello la fe en Cristo. Dicen que la fe y las obras nos hacen justos delante de Dios. Tal enseñanza posiblemente proporcione algo más de consuelo que la enseñanza de que se confíe únicamente en las obras.

Ya que la doctrina de la fe, que es la principal de la existencia cristiana, dejó de acentuarse por tanto tiempo (como es forzoso admitir), y sólo se predicaba en todas partes la doctrina de las obras, los nuestros han enseñado lo siguiente respecto a estas cosas:

Primeramente, nuestras obras no pueden reconciliarnos con Dios ni merecer la gracia, sino que esto sucede sólo mediante la fe al creer que se nos perdonan los pecados por causa de Cristo, quien es el único mediador que reconcilia al Padre. Ahora bien, quien piense realizar esto mediante las obras y merecer la gracia, desprecia a Cristo y busca su propio camino a Dios en contra del Evangelio. Sobre esta enseñanza acerca de la fe discurre Pablo abierta y claramente en muchos textos, especialmente en Efesios 2:8: «Ustedes han sido salvados por su gracia, mediante la fe. Esto no proviene de ustedes, sino que es un don de Dios; y no es el resultado de las obras, para que nadie se gloríe».

Se puede demostrar con los escritos de Agustín que no se introduce ninguna interpretación nueva con esto, quien trata este asunto esmeradamente y enseña que por medio de la fe en Cristo obtenemos la gracia y somos justificados delante de Dios y no mediante las obras, como pone de manifiesto todo su libro titulado El espíritu y la Letra.[40]

Si bien es cierto que esta doctrina es muy despreciada entre personas que no han sido puestas a prueba, no obstante, es harto consoladora y benéfica para las conciencias tímidas y aterrorizadas. Porque la conciencia no puede hallar paz y sosiego por medio de las obras, sino sólo por la fe que se persuade con seguridad de que a causa de Cristo tiene un Dios lleno de gracia, como Pablo dice en Romanos 5:1: «Justificados, entonces, por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo».*

En tiempos pasados no se enseñaba este consuelo en los sermones; al contrario, las pobres conciencias eran estimuladas a apoyarse en sus propias obras, de modo que emprendían obras de diversas clases. La conciencia impulsó a algunos a entrar en los monasterios con la esperanza de merecer la gracia por medio de la vida monástica. Otros idearon otras obras con el fin de merecer la gracia y hacer satisfacción por los pecados. Muchos de ellos experimentaron que no se lograba la paz por estos medios. Por lo tanto, era necesario predicar y recalcar diligentemente esta doctrina de la fe en Cristo para que los hombres supieran que se consigue la gracia de Dios únicamente por la fe y sin el mérito propio.

Se enseña también que en este contexto no se trata de aquella fe que también los diablos y los impíos tienen, quienes también creen la historia de que Cristo sufrió y resucitó de los muertos. Al contrario, se trata de la verdadera fe que cree que mediante Cristo obtenemos la gracia y el perdón del pecado.

Ahora bien, el que sabe que por medio de Cristo tiene un Dios lleno de gracia, éste conoce a Dios, le invoca y no vive sin Dios a semejanza de los paganos. Pues el diablo y los incrédulos no creen en este artículo del perdón de pecados; por consiguiente, son hostiles a Dios, no pueden invocarle y nada bueno esperan de Él. Por lo tanto, la Escritura se refiere a la fe, como acabamos de indicar, pero no llama fe al conocimiento que poseen el diablo y los hombres impíos. En Hebreos 11:1 se enseña que la fe no consiste solamente en conocer los relatos, sino en tener la confidente certeza de que Dios cumplirá con sus promesas.* También Agustín nos recuerda que debemos entender que en la Escritura la palabra “fe” significa la confianza en Dios, la certeza de que Él nos da su gracia, y no sólo el conocimiento de los sucesos históricos que también poseen los diablos.[41]

Además, se enseña que las buenas obras deben realizarse necesariamente, no con el objeto de que uno confíe en ellas para merecer la gracia; sino que han de hacerse por causa de Dios y para alabanza de Él. La fe se apodera siempre sólo de la gracia y del perdón de pecados. Y ya que mediante la fe se concede el Espíritu Santo, también se capacita el corazón para hacer buenas obras. Pues antes de creer, cuando no tiene el Espíritu Santo, el corazón es demasiado débil. Además está bajo el poder del diablo, que impulsa a la pobre naturaleza humana a cometer muchos pecados. Esto lo vemos en el caso de los filósofos quienes se propusieron vivir honrada e irreprochablemente. Sin embargo, no pudieron llevarlo a cabo, sino que cayeron en muchas graves transgresiones manifiestas. Así acontece cuando el hombre no tiene la verdadera fe ni el Espíritu Santo y se gobierna sólo con sus propias fuerzas humanas.

Por consiguiente, no se le ha de recriminar a esta doctrina de la fe que prohíba las buenas obras: al contrario, antes bien ha de ser alabada por enseñar que se deben hacer buenas obras y por ofrecer la ayuda con la cual realizarlas. Porque fuera de la fe y aparte de Cristo la naturaleza y el poder humanos son demasiado débiles como para hacer buenas obras, invocar a Dios, tener paciencia en medio del sufrimiento, amar al prójimo, llevar a cabo con diligencia los oficios que han sido ordenados, ser obediente, evitar los malos deseos, etc. Tales grandes y genuinas obras no pueden hacerse sin la ayuda de Cristo, como Él mismo dice en Juan 15:5: «Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en Mí, y yo en él, da mucho fruto, porque separados de mí, nada pueden hacer».

XXI. EL CULTO DE LOS SANTOS

Respecto al culto de los santos enseñan los nuestros que se ha de tener memoria de los santos para fortalecer nuestra fe viendo cómo ellos recibieron la gracia y cómo fueron ayudados mediante la fe. Además, debemos seguir el ejemplo de sus buenas obras, cada cual de acuerdo con su vocación. Su Majestad Imperial, al hacer guerra contra los turcos, puede seguir provechosa y píamente el ejemplo de David, ya que ambos representan el oficio real, que exige la defensa y protección de sus súbditos. Pero no se puede demostrar con la Escritura que se deba invocar a los santos e implorar su ayuda. «Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre» (1ª Timoteo 2:5). Él es el único Salvador y el único Sumo Sacerdote, propiciador e intercesor ante Dios (Romanos 8:34). Y sólo Él ha prometido oír nuestra oración. De acuerdo con la Escritura, el culto divino más excelso es buscar e invocar de corazón a este mismo Jesucristo en toda necesidad y angustia: «Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo», etc. (1ª Juan 2:1).

Esta es casi la suma de la doctrina que se predica y se enseña en nuestras iglesias para instruir cristianamente y consolar a las conciencias y para mejorar a los creyentes. No quisiéramos poner en sumo peligro nuestras propias almas y conciencias delante de Dios por el abuso del nombre o la palabra divina, ni deseamos legar a nuestros hijos y descendientes otra doctrina que no concuerde con la Palabra divina pura y la verdad cristiana. Puesto que esta doctrina está claramente fundamentada en la Sagrada Escritura y no es contraria a la iglesia cristiana universal, tampoco a la iglesia romana; hasta donde su enseñanza se refleja en los escritos de los Padres, opinamos que nuestros adversarios no pueden estar en desacuerdo con nosotros en cuanto a los artículos arriba expuestos. Por lo tanto, quienes se proponen apartar, rechazar y evitar a los nuestros como herejes, actúan despiadada y precipitadamente y contra toda unidad y amor cristianos; y lo hacen sin fundamento sólido en el mandamiento divino o en la Escritura. En realidad, la disensión y la disputa se refieren mayormente a ciertas tradiciones y abusos. Ya que no hay nada infundado o defectuoso en los artículos principales, siendo esta nuestra confesión piadosa y cristiana, los obispos en toda justicia deberían mostrarse más tolerantes, aunque nos faltara algo respecto a la tradición; si bien, esperamos exponer razones bien fundadas por las que se han modificado entre nosotros algunas tradiciones y abusos.

Introducción Artículo XXII - Conclusión

Notas al pie

[1] El texto latino: en los escritos de una u otra parte.

[2] Aquí se reproduce el lenguaje usado por el auto de comparecencia imperial.

[3] La dieta, o asambleas parlamentarias del imperio, consistían en siete príncipes que se llamaban “electores” de los demás príncipes y de los representantes de las ciudades libres. Estos “electores” elegían al Emperador.

[4] El príncipe elector de Sajonia y el Langrave Felipe de Hesse llegaron a Augsburgo antes del emperador. El landgrave fue un título nobiliario usado en el Sacro Imperio Romano Germánico que ejercía derechos de soberanía sobre una extensión de tierra, tratando directamente con el Emperador; su poder de decisión era comparable al de príncipe.

[5] En la apertura de la dieta el 20 Junio de 1530.

[6] Ya casi al fin de la dieta la presentación se pospuso del viernes (24 de Junio) al sábado (25 de junio).

[7] El texto latino añade: “no sólo una vez, sino muchas veces”.

[8] La asistencia fue pobre y poco se logró en la Dieta de Ratisbona en 1527.

[9] La paz de Barcelona (1529) fue seguida de una alianza (1529) y la coronación del emperador en febrero de 1530.

[10] El texto latino: “Si el resultado fuese tal que estas diferencias entre nosotros y el otro lado no se resolviesen amigablemente”.

[11] Los títulos de algunos artículos de la Confesión fueron insertados en el año 1533 y después.

[12] Vid, la introducción histórica al Credo Niceno.

* En la teología trinitaria se refiere a las “personas de la Trinidad” como a tres “hipóstasis”, término de origen griego usado como equivalente de “ser” o “personalidad”. Así Dios Trino es de una sola substancia divina indivisible, pero se manifiesta a través de tres “personalidades” que son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

[13] Este significado de persona se dirige contra el modalismo, según el cual las tres personas de la Trinidad son sólo “modos” por los cuales se manifiesta la esencia divina.

[14] Los maniqueos constituían una secta fundada por Manes en Persia en el siglo III d.C. Enseñaban un dualismo extremo.

[15] Los valentinianos eran gnósticos del siglo II d.C. Enseñaban que hay treinta eones o dioses y que las personas de la Trinidad eran emanaciones de tales eones.

[16] Los arrianos eran seguidores de la doctrina de Arrio, en el siglo IV d.C. Él enseñó que el Hijo de Dios era una criatura y que “había un tiempo en que el Hijo no existía”, es decir, sostenía la humanidad de Jesús disminuyendo su divinidad.

[17] Los eunomianos eran los seguidores de Eunomio, obispo de Cizico en Misia, durante el siglo IV d.C. Representaban un arrianismo estricto y radical.

[18] Los mahometanos (o musulmanes) seguidores de Mahoma desde el siglo VI d.C. recalcan drásticamente la unidad de Dios y niegan la Trinidad. Los reformadores del siglo XVI con frecuencia se referían al Islam en términos de ser una herejía antitrinitaria.

[19] Los samosatenses eran los discípulos de Pablo de Samosata, Obispo de Antioquía, en el siglo III d.C. Él enseñó que el hombre Jesús era inspirado por el Logos (verbo) impersonal y que existía “en cierta unidad con Dios”. Tal unidad, sin embargo, era sólo de carácter moral.

[20] Los samosatenses modernos eran espiritualistas antitrinitarios del siglo XVI. Entre ellos figuraban Juan Campanus y Hans Deck.

[21] Los pelagianos eran los seguidores de Pelagio, quien a principios del siglo V d.C. negó el pecado original y enseñó que el ser humano puede salvarse usando su libre albedrío, auxiliado por la gracia divina.

[22] Según los reformadores del siglo XVI, tanto los teólogos escolásticos (como Tomás de Aquino y Duns Escoto) como Zwinglio enseñaban conforme a la doctrina pelagiana.

* En este contexto se entiende el “pecado original” como el reconocimiento de un pecado esencial que cada uno posee; es decir, que nacemos en pecado y que no es algo que uno adquiera, sino es parte de nuestro “ser” humano. Lo único que nos hace justos ante Dios es la fe en Cristo crucificado y resucitado, no nuestras obras como se creía en el Medioevo.

[23] De acuerdo con la formulación adoptada por el Concilio de Calcedonia en 451 d.C.

* Por “diablo” se entiende a las tentaciones al mal o lo que nos conduce al mal, del griego” diábolos” (= lo que te lanza lejos de Dios). No se entiende hoy como una entidad o personalidad, sino como la tentación misma de cada ser humano.

[24] Predigtamt: El texto de este artículo muestra que los reformadores no concebían el oficio de la predicación o el ministerio en términos únicamente clericales.

* El nombre “anabaptista” o “anabautista” proviene del idioma griego y significa “rebautizar” o “bautizar de nuevo”. Ellos consideraban inválido el bautismo infantil, en cuanto abogan por el bautismo de creyentes adultos como un símbolo de fe, la cual no manifiesta un bebé. Fueron rechazados tanto por Católicos como por Protestantes antes, durante y después de la Reforma del s. XVI. De esta línea provienen algunas iglesias evangélicas como bautistas o menonitas.

[25] El nombre anabaptista comprende a numerosos y diversos sectarios de la época de la Reforma, que enseñaban que los niños no deben bautizarse hasta que lleguen a la “edad de la razón”. En este artículo, empero, se hace referencia a sus tendencias “espiritualistas”, según las cuales el Espíritu Santo desciende sobre los hombres sin hacer uso de medios externos. Para recibir el Espíritu, según ellos, le es necesario al hombre “vaciarse”. Tales enseñanzas eran propagadas por hombres como Sebastián Franck, Gaspar Schwenkfeld y Tomás Münzter.

[26] Contra las obras no ordenadas por Dios que se detallan luego en el Art. XX y Art. XXVI.

[27] En la época de la Reforma estas palabras se atribuían a Ambrosio, Obispo de Milán (339-397 d.C.). Ahora sabemos que forman parte del comentario sobre 1ª Corintios 1:4 escrito por Ambrosiaster, el nombre dado por Erasmo al autor desconocido de comentarios latinos sobre las trece Epístolas del apóstol Pablo.

* «Entonces Jesús dijo a la multitud y a sus discípulos: “Los escribas y fariseos ocupan la cátedra de Moisés; ustedes hagan y cumplan todo lo que ellos les digan, pero no se guíen por sus obras, porque no hacen lo que dicen. Atan pesadas cargas y las ponen sobre los hombros de los demás, mientras que ellos no quieren moverlas ni siquiera con el dedo. Todo lo hacen para que los vean… Que el más grande de entre ustedes se haga servidor de los otros, porque el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado”» (Mt 23:1-12).

[28] Los donatistas eran un grupo riguroso de la iglesia africana a principios del siglo IV d.C. Negaban la validez del ministerio de los obispos que habían apostatado en la persecución del Emperador Diocleciano. Se llamó apóstatas a quienes de alguna manera u otra negaban su fe para salvar su vida de la persecución romana.

[29] La Confutatio de los teólogos romanos entendió que este artículo enseñaba la transubstanciación, la cual, no obstante, era negada por Melanchton. A diferencia de la teología de la “transubstanciación” católicorromana en donde se entiende que en la Institución de la Eucaristía el pan y el vino cambian de sustancia pasando a ser verdadero cuerpo y sangre substancial de Cristo; es decir, ya nunca más serán pan y vino, porque son cuerpo y sangre de Cristo (de ahí que se guardan las ostias consagradas en un “sagrario”) En teología luterana, se establece que en la Institución de la Eucaristía hay una “consubstanciación” en donde el Espíritu Santo obra para que a los ojos de la fe, ese pan y ese vino sean para la Comunidad presente, verdadero cuerpo y sangre de Cristo; pero no dejan de ser pan y vino, aunque en ellos recibimos “con, bajo, en y alrededor del pan y el vino” el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo.

[30] El Concilio Laterano de 1215, cap. 21, exige la confesión de todos los pecados. La doctrina de la Confesión de Augsburgo respecto a la confesión se condenó en el Concilio de Trento (ses. XIV, can. 7). Compárese el Art. XXV abajo. Muchos protestantes se equivocan al pensar que la Reforma abolió la confesión personal; todo lo contrario. Se insistió una y otra vez en que se continúe con la confesión personal ante el sacerdote, mas ya sin penitencia ni condena por parte del mismo, en cuanto se comprende que el mismo vivir arrepentido tratando de enmendar los errores, es suficiente penitencia para todo cristiano de verdad.

* Contrición es el verdadero arrepentimiento de una obra cometida; es cuando nos damos cuenta que realmente somos pecador, que hemos pecado y que necesitamos del perdón de Dios. La contrición refiere al arrepentimiento de una culpa cometida, y al dolor y pesar por haber ofendido a Dios (RAE). Debe ser el fundamento de toda sincera conversión en la fe. Es reconocerse como pecador y arrepentirse de corazón; ser consciente de nuestra condición pecadora con la disposición de trabajar para mejorar.

* O también: «Produzcan frutos dignos de arrepentimiento» (RV95).

[31] Así enseñó, por ejemplo, el teólogo anabaptista alemán Hans Denck (1495-1527).

[32] Los novacianos eran un grupo riguroso en Roma de mediados del siglo III d.C. que negaba la readmisión a la iglesia de quienes habían cometido pecados graves.

* El término “Sacramento” viene de la antigua Roma, en donde el “sacramentum” era un pacto solemne que se realizaba entre un amo y su servidor, o entre un maestro y su discípulo. Este pacto indeleble se basaba en la fidelidad; en primer lugar del amo para con su servidor, y en segundo, del servidor hacia su amo. Así, el sacramento implicaba una alianza inquebrantable basada en la fidelidad, confianza y en el provecho mutuo. Era un pacto “sagrado”. Los Sacramentos tienen su fundamento en Dios mismo y no, en las necesidades de las personas. Es un don especial de fe que nos ofrece Dios y lo hace sólo por gracia, es decir, porque Él quiere y sin que nosotros lo merezcamos. Así, lo único que hacemos los cristianos es recibirlos con fe, alegría y en Comunidad. Hay dos muestras únicas de ese maravilloso don de Dios que son el «Bautismo» y la «Santa Cena» (o también Comunión o Eucaristía).

* Un “llamamiento legítimo” se refiere a que todos los que prediquen la Palabra de Dios dentro y fuera de la iglesia deben estar preparados para ello y gozar del “llamado” de la Comunidad para hacerlo; recibiendo el mandato de Jesús a través del sacerdocio o pastorado ordenado, o de algún otro tipo de servicio en la iglesia.

1530

[33] Para el año 1530 muchas fiestas de los santos habían sido abolidas entre los adherentes a la reforma de Lutero, y la mayor parte de los días de los apóstoles habían sido transferidos a los domingos siguientes; no obstante, muchas de las fiestas del año eclesiástico se retuvieron.

[34] Los días de ayuno impuestos por la iglesia de Roma.

[35] Entre los anabaptistas había, de hecho, diferencias de opinión respecto al estado, el matrimonio, el comercio, etc., pero algunos de ellos sí adoptaron la postura negativa que aquí se describe.

[36] El monasticismo, y también algunos anabaptistas, encarnaron esta idea de la perfección cristiana. Ver también Art. XXVII abajo.

* La “segunda venida de Cristo” se conoce también como “parusía”. Se destaca que es en esta vuelta de Jesús al mundo donde se dará la resurrección de los vivos y de los muertos. Es en la parusía que Cristo viene a “juzgar” al mundo “justificando” a los creyentes, despertándolos de la muerte para llevarlos a la Vida Eterna en comunión con Dios. Así, «el justo vivirá por su fe» (Romanos 1:17), entendiendo que por la fe recibimos la justicia de Dios que nos, perdona, salva y lleva a la Vida Eterna gracias a la obra de Cristo en la Cruz y a nuestra fe en Él. «Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo» (Juan 3:13); «Cristo, es el primero de todos [en resucitar], luego, aquellos que estén unidos a él en el momento de su Venida» (1 Corintios 15:23); «Cuando se manifieste Cristo, que es nuestra vida, entonces ustedes también aparecerán con él, llenos de gloria» (Colosenses 3:4).

[37] Los teólogos anabaptistas alemanes Melchior Rinck (1493-1551) y Hans Denck sostuvieron esta posición.

[38] El ex-anabaptista Agustín Bader de Augsburgo, que fue ejecutado en Stuttgart el 30 de marzo de 1530, fue incitado por Hans Hut y algunos judíos de Worms a esperar el advenimiento del milenio durante la Pascua de Resurrección de 1530.

[39] Este artículo es una respuesta a la Tesis N°86 de las 404 de Juan Eck, en la cual atacó a Melanchton la enseñanza de que Dios es el autor de todo cuanto sucede, sea bueno o sea malo. El texto ampliado dice: «Si Dios fuera su Padre, ustedes me amarían, porque yo he salido de Dios y vengo de él. No he venido por mí mismo, sino que él me envió. ¿Por qué ustedes no comprenden mi lenguaje? Es porque no pueden escuchar mi palabra. Ustedes tienen por padre al demonio y quieren cumplir los deseos de su padre. Desde el comienzo él fue homicida y no tiene nada que ver con la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando miente, habla conforme a lo que es, porque es mentiroso y padre de la mentira. Pero a mí no me creen, porque les digo la verdad» (Juan 8:42-45). Una vez más se refiere al “diablo” o “demonio” como la tentación al mal que cada uno lleva consigo al ser inherentemente pecadores. De ahí que debemos luchar contra esa tentación para que prevalezca la Palabra y la Voluntad de Dios en el mundo y en la Iglesia.

[40] De spiritu et litera, 19,34.

* Es importante destacar, como la misma Confesión lo hace, que la justificación de Dios no sólo nos hace recibir el perdón y la Vida Eterna, sino también nos hace estar en paz con Dios, con nuestros prójimos y con nosotros mismos, a pesar de nuestras “deudas” de amor y caridad para con Dios y su creación. Si esta paz no llega a nuestros corazones, entonces no estamos viviendo la justicia de Dios como corresponde. Como cristianos buscamos esa paz que sólo viene de Dios y somos llamados a vivirla y compartirla en Comunidad.

* Hebreos 11:1: «Ahora bien, la fe es la garantía de los bienes que se esperan, la plena certeza de las realidades que no se ven».

[41] Tract. In Ep. Joh. Ad Parth (Homilías sobre la Epístola de Juan a los Partios), X, 2. Seudo-Agustín, De cognitione verae vitae, 37.

Continua en Las Confesiones de Fe II