#131 ¿En qué momento fue la ascensión?
-Mientras los discípulos estaban sentados juntos a una mesa. Marcos 16:14-19.
-Al aire libre en Betania. Lucas 24:50-51.
-Al aire libre en el Monte de los Olivos. Hechos 1:9-12.
- La ascensión tuvo lugar mientras los discípulos estaban sentados juntos a una mesa. Marcos 16:14-19. 14 Finalmente se apareció a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reprochó su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto resucitado. 15 Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. 16 El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado. 17 Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; 18 tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán. 19 Y el Señor, después que les habló, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios.
- La ascensión tuvo lugar al aire libre en Betania. Lucas 24:50,51. 50 Y los sacó fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. 51 Y aconteció que bendiciéndolos, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo.
- La ascensión tuvo lugar al aire libre en el Monte de los Olivos. Hechos 1:9-12. 9 Y habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una nube que le ocultó de sus ojos. 10 Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él se iba, he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11 los cuales también les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo. 12 Entonces volvieron a Jerusalén desde el monte que se llama del Olivar, el cual está cerca de Jerusalén, camino de un día de reposo.
Las aparentes contradicciones sobre el lugar de la ascensión de Jesús pueden entenderse considerando diferentes perspectivas y detalles que cada evangelio o libro de los Hechos destaca:
Marcos 16:14-19: Este pasaje menciona que Jesús se apareció a los once discípulos mientras estaban sentados a la mesa. Luego, describe la ascensión sin mencionar específicamente el lugar.
Lucas 24:50,51: Lucas relata que la ascensión ocurrió en Betania, un pueblo cerca de Jerusalén. Este relato no menciona la presencia de los once discípulos, pero sí indica que sucedió al aire libre.
Hechos 1:9-12: En los Hechos de los Apóstoles, se dice que la ascensión tuvo lugar en el Monte de los Olivos, cerca de Jerusalén. Aquí se menciona claramente que los discípulos estaban presentes y que Jesús fue llevado al cielo a la vista de ellos.
Estas aparentes diferencias en el relato de la ascensión pueden explicarse considerando que cada autor puede haber seleccionado ciertos detalles para enfatizar diferentes aspectos del evento o para ajustar el relato a su audiencia específica. Además, el hecho de que la ascensión ocurriera cerca de Jerusalén en la región del Monte de los Olivos o Betania es consistente en todos los relatos, destacando la cercanía geográfica de estos eventos.
#132 Sobre la misericordia
- Sólo los creyentes bautizados obtienen misericordia. Marcos 16:16. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.
- La misericordia no puede ser predeterminada. Romanos 9:18. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.
Las aparentes contradicciones en estos versículos se resuelven al considerar el contexto y el mensaje específico de cada pasaje:
Marcos 16:16 (Bautismo y creencia para la salvación): En este versículo, Jesús habla sobre la relación entre la fe y el bautismo en el contexto de la salvación. Afirma que aquellos que creen y son bautizados serán salvos, mientras que aquellos que no creen estarán condenados. Este pasaje destaca la importancia de la fe y el bautismo como expresiones de la aceptación del mensaje de salvación.
Romanos 9:18 (Misericordia no predeterminada): En este pasaje, Pablo discute la soberanía de Dios y cómo Él muestra misericordia a quien Él quiere mostrar misericordia. Aquí, se enfatiza que la misericordia de Dios no está determinada por los méritos humanos o las acciones previas, sino que es un acto de su gracia y soberanía.
La aparente contradicción se resuelve al entender que estos versículos abordan aspectos diferentes de la salvación y la misericordia de Dios:
Marcos 16:16 destaca la importancia de la fe y el bautismo como respuesta a la oferta de salvación de Dios, enfocándose en la responsabilidad humana en aceptar y vivir de acuerdo con la fe.
Romanos 9:18 resalta la soberanía de Dios en la dispensación de su misericordia, mostrando que la salvación y la misericordia de Dios no están limitadas por nuestras acciones o condiciones previas, sino que son manifestaciones de su gracia y amor.
En resumen, no hay una contradicción real entre estos versículos, ya que se complementan al abordar diferentes aspectos de la salvación y la misericordia divina, enfatizando tanto la responsabilidad humana en la fe y el bautismo como la soberanía y gracia de Dios en su obra redentora.
#133 ¿Cuando se dio la anunciacion?
-Antes de la concepción. Lucas 1:26-31.
-Después de la concepción. Mateo 1:18-21.
- El anuncio del nacimiento especial se produjo antes de la concepción. Lucas 1:26-31. 26 Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David; y el nombre de la virgen era María. 28 Y entrando el ángel en donde ella estaba, dijo: ¡Salve, muy favorecida! El Señor es contigo; bendita tú entre las mujeres. 29 Mas ella, cuando le vio, se turbó por sus palabras, y pensaba qué salutación sería esta. 30 Entonces el ángel le dijo: María, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. 31 Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS.
- El anuncio del nacimiento especial vino después de la concepción. Mateo 1:18-21. 18 El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo. 19 José su marido, como era justo, y no quería infamarla, quiso dejarla secretamente. 20 Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. 21 Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS,[a] porque él salvará a su pueblo de sus pecados.
La aparente contradicción en los relatos del anuncio del nacimiento especial de Jesús en Lucas 1:26-31 y Mateo 1:18-21 se puede entender considerando los siguientes puntos:
Lucas 1:26-31: En este pasaje, el ángel Gabriel anuncia a María el nacimiento especial de Jesús antes de que ella conciba. La narrativa enfatiza el momento en que se le informa a María sobre el propósito divino para su vida y el papel que desempeñará en el nacimiento de Jesús.
Mateo 1:18-21: En este pasaje, Mateo se enfoca en José, quien descubre que María está embarazada antes de su matrimonio. El anuncio del ángel a José sobre el nacimiento especial de Jesús ocurre después de la concepción, cuando José está considerando separarse de María en silencio debido a su embarazo.
La aparente discrepancia en el momento del anuncio puede explicarse por el enfoque selectivo de cada evangelista. Lucas se centra en el anuncio a María y su respuesta inicial, mientras que Mateo se enfoca en la situación de José y cómo él recibe el mensaje del ángel. Ambos relatos están en armonía en cuanto al nacimiento especial de Jesús, pero presentan diferentes aspectos de la historia desde perspectivas complementarias.
#134 ¿Por qué Jesús no salvó a su pueblo de sus enemigos como lo predijo Zacarías el padre de Juan el Bautista por medio del Espíritu Santo en Lucas 1.71? Al contrario el pueblo de Israel estuvo bajo el dominio de el imperio romano y también Él (Jesús lo estuvo). Hasta el día de hoy Israel fue y es oprimido por todas las naciones de el mundo. ¿Entonces sería Jesús el Mesías? ¡¡¡Por supuesto que no!!! Los cristianos dicen que sería una liberación espiritual, por lo que en este mundo nadie es libre del pecado, pero si hay quien lo perdone y ese es nuestro ELOHIM (Dios). Lo que no se entiende es que las Escrituras profetizaron que el Mesías tendría que morir, esto es para vencer a la muerte y que luego de que el número de elegidos sea completado regresaría como Rey: “25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26 Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones.” (Daniel 9:25-26)
(7*7 + 62*7 = 49 + 434 = 483) El reino de Artajerjes empezó en el año 464 a.C., la orden fue según hemos visto en Nehemías 2 en el vigésimo año (20vo) de su reinado. La orden se dió en Marzo/Abril (Nisán) del 444 a.C.. (-444 +483) = daría el año 39 d.C. para la muerte del Mesías. Pero en esa época se consideraba años lunares que tenía 360 días, haciendo la conversión: 360 x 483 = 173,880 días eso dividido entre 365.242 días que tiene un año actual = 476. Ahora si se suma 476 años a 444.a.C. tenemos 32 que es el año 33 d.C. “Salvación de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron;” Lucas 1:71 Dios liberó a todos los que creen en Él y nos da Vida Eterna. Jesús lo explicó claramente en Juan 8:34-36 “34 Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. 35 Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el Hijo sí queda para siempre. 36 Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.”
En su tiempo Cristo vendrá y restaurará todas las cosas. “Cristo viene pronto…”. “Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendió fuego del cielo, y los consumió. 10 Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.” Apocalipsis 20:9-10
#135 Lucas 2:4, 5 dice; “Subió también José desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por ser él de la casa y familia de David, para empadronarse con María, su esposa, que estaba encinta...”. ¿Por qué llamó a Belén ciudad de David, si en realidad es Jerusalén? (2 Samuel 5:6, 7). Explícame la razón el error. Lucas 2:4 “Y José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por cuanto era de la casa y familia de David.”
Es cierto que se llama a Jerusalén la ‘ciudad de David’; pero también se le llama a Belén ‘ciudad de David’ por ser el lugar de su nacimiento y crecimiento. David era natural de Belén. Por lo que es muy natural llamarla la ‘ciudad de David’: 1 Samuel 16:1 “Dijo Jehová a Samuel: ¿Hasta cuándo llorarás a Saúl, habiéndolo yo desechado para que no reine sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite, y ven, te enviaré a Isaí de Belén, porque de sus hijos me he provisto de rey.” Ver también 1 Samuel 16:18.
#136 ¿Cuando fue sanada la suegra de Pedro?
-Antes de que Pedro fuera llamado a ser discípulo. Lucas 4:38-39.
-Despues de que Pedro fuera llamado a ser discípulo. Mateo 4:18-19.
- La suegra de Pedro fue sanada antes de que Pedro fuera llamado a ser discípulo.
Lucas 4:38,39 38 Entonces Jesús se levantó y salió de la sinagoga, y entró en casa de Simón. La suegra de Simón tenía una gran fiebre; y le rogaron por ella. 39 E inclinándose hacia ella, reprendió a la fiebre; y la fiebre la dejó, y levantándose ella al instante, les servía. Lucas 5:10. y asimismo de Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Pero Jesús dijo a Simón: No temas; desde ahora serás pescador de hombres.
- La suegra de Pedro fue sanada después de que Pedro fuera llamado a ser discípulo. Mateo 4:18,19 18 Andando Jesús junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. 19 Y les dijo: Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres.
Mateo 8:14,15 14 Vino Jesús a casa de Pedro, y vio a la suegra de este postrada en cama, con fiebre. 15 Y tocó su mano, y la fiebre la dejó; y ella se levantó, y les servía. (Marcos 1:16,17,30,31)
Las aparentes contradicciones en cuanto al momento en que la suegra de Pedro fue sanada con respecto a su llamado como discípulo se pueden aclarar considerando el contexto y los detalles específicos de los pasajes mencionados:
Lucas 4:38,39: En estos versículos, Lucas menciona que Jesús sanó a la suegra de Pedro en Capernaum, antes de llamar a Pedro como discípulo. Este relato enfatiza el poder sanador de Jesús y sus acciones milagrosas como parte de su ministerio inicial en Capernaum.
Lucas 5:10: En este versículo, después de la pesca milagrosa, Lucas relata cómo Jesús llamó a Pedro, Santiago y Juan para que lo siguieran y se convirtieran en pescadores de hombres.
Mateo 4:18,19; Mateo 8:14,15: En Mateo, se menciona que Jesús llamó a Pedro y Andrés mientras pescaban, y luego, en un momento posterior, sanó a la suegra de Pedro en la casa de Pedro.
La aparente contradicción se resuelve al entender que los relatos de Lucas y Mateo ofrecen diferentes énfasis y detalles en la narrativa:
Lucas enfoca su relato en el poder sanador de Jesús y presenta la sanación de la suegra de Pedro como parte de su ministerio antes del llamado de Pedro como discípulo.
Mateo enfoca su relato en el llamado de Jesús a Pedro y Andrés mientras pescaban, y luego menciona la sanación de la suegra de Pedro como un evento posterior en la vida de Pedro después de su llamado como discípulo.
En resumen, la aparente contradicción se debe a las diferentes perspectivas y énfasis en la presentación de los eventos en los evangelios de Lucas y Mateo, pero ambos relatos concuerdan en que la suegra de Pedro fue sanada por Jesús y Pedro fue llamado como discípulo.
#137 ¿Quién fue mayor Juan el Bautista o Jesús? Según Jesús dice que Juan es el mayor de los nacidos de mujer y de los profetas, Lucas 7.28. Ambos fueron profetas (que asco); ambos fueron nacidos de mujer entonces se destruye la idea de Jesús como hijo de Dios, y como Dios ya que Dios es sobre todos y en todas las cosas, y sigue diciendo: “…sin embargo el mas pequeño en el reino de Dios es mas grande que él”. Entonces se elimina la superioridad de Jesús.
Cristo es nacido de una virgen… tiene una naturaleza divina además de la humana.
Isaías 7:14 “Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.”
Mateo 1:18 “El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo.”
Cristo al hablar se excluye; es claro que Jesucristo es mayor que todos; pero Jesús es engendrado por el Espíritu Santo, por lo que es Dios hecho hombre; es diferente al resto.
Cristo es nacido de una virgen… tiene una naturaleza divina además de la humana.
Isaías 7:14 “Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.”
Mateo 1:18 “El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo.”
Cristo al hablar se excluye; es claro que Jesucristo es mayor que todos; pero Jesús es engendrado por el Espíritu Santo, por lo que es Dios hecho hombre; es diferente al resto.
#138 ¿Amaras a tu Prójimo?
-Si. Deuteronomio 10:19 Amaréis, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto.
No hay necesidad de decir que muchos escépticos se han aprovechado de este enunciado de Jesús y lo han presentado como “prueba” de contradicción bíblica. En su libro "The Skeptic’s Annotated Bible" (La Biblia Anotada del Escéptico), Steve Wells cita Lucas 14:26 como un versículo que va en contra de los valores familiares, y uno que representa un mandamiento injusto (2001).
En las Escrituras la palabra “odio” tiene varios significados:
1) Puede significar hostilidad intensa, una mala predisposición arraigada, a la que suele acompañar el rencor. Tal odio puede convertirse en un sentimiento corrosivo que intenta hacer daño al objeto de su odio.
2) “Odio” puede significar también fuerte aversión, pero sin ninguna intención de hacer daño al objeto del odio, sino solo de procurar evitarlo debido a un sentimiento de repugnancia.
3) La Biblia también emplea la palabra “odio” para referirse a amar a un grado menor (Génesis 29:31-33; Deuteronomio 21:15-16.) Por ejemplo, Jesucristo dijo: “Si alguien viene a mí y no odia a su padre y madre y esposa e hijos y hermanos y hermanas, sí, y hasta su propia alma, no puede ser mi discípulo”. (Lucas 14:26.)
Obviamente Jesús no quería decir que sus seguidores debían sentir hostilidad o tener repugnancia a sus familias y a ellos mismos, pues esto no estaría en armonía con el resto de las Escrituras. Lo cierto es que si se le diera a la palabra “aborrecer” en Lucas 14:26 la misma interpretación del tiempo moderno, entonces el enunciado de Jesús sería una contradicción, sería injusto e iría en contra de los valores familiares aceptables. Sin embargo, el que estudia este versículo descubrirá muy pronto que la palabra traducida “aborrecer” no siempre significa “despreciar, detestar, odiar y abominar”, los cuales son sinónimos del uso general de la palabra “aborrecer” en nuestra cultura moderna. En cambio, la palabra también puede incluir el significado de “amar menos”.
El ateo Dan Barker ha negado tal explicación, diciendo, “La mayoría de cristianos se siente obligado a atenuar el significado claro de la palabra ‘aborrecer’ a algo como ‘amar menos que’, aun cuando la palabra griega Miseo significa ‘odiar’” (1999, p. 158). Sin embargo, Barker no exploró las otras veces que la Biblia (y los documentos seculares) da a esta palabra, o a su equivalente en hebreo, el significado de “amar menos”, y las veces que no está limitada a un uso estricto, inflexible y literal. La historia de Jacob, Raquel y Lea perfectamente ilustra el uso bíblico del término “aborrecer” en su significado “amar menos”. Para resumir la historia, Jacob amó a Raquel, y estuvo de acuerdo en trabajar para su padre Labán por siete años para casarse con ella. Al final de los siete años, Labán engañó a Jacob y le dio a Lea como esposa. Cuando Jacob descubrió el engaño, Labán le dio a Raquel como esposa, pero Jacob fue forzado a trabajar otros siete años por ella.En Génesis 29:30, la Biblia dice que Jacob “se llegó también a Raquel, y la amó también más que a Lea”. Pero en el siguiente versículo la Biblia dice en Génesis 29:31 "Y vio Jehová que Lea era menospreciada, y le dio hijos; pero Raquel era estéril." Jacob no despreciaba, detestaba o trataba a Lea como una enemiga, como sugiere el uso moderno de la palabra “aborrecer”. En cambio, él simplemente amaba a Raquel más de lo que amaba a Lea.
Muchos eruditos en griego han combinado sus años de estudio para testificar que la palabra “aborrecer” Miseo en Lucas 14:26 no significa “un odio activo”, sino “amar menos”. En su obra monumental, Figures of Speech Used in the Bible (Figuras de Expresión Usadas en la Biblia), E.W. Bullinger describió la palabra “aborrecer” como una Hipérbole (es un recurso literario que consiste en aumentar o disminuir cualidades o acciones, de tal forma que el que reciba el mensaje le otorgue más importancia a la cualidad de dicha acción y que consiste en una exageración intencionada con el objetivo de plasmar en el interlocutor una idea o una imagen difícil de olvidar). El Parafraseo el enunciado de Jesús, como "el que no los estima menos que a mi" (1968. p. 426.)
El eminente erudito en griego W.E. Vine, dijo que la palabra Miseo pudiera conllevar el significado de “una preferencia relativa por algo en comparación a algo más”. Él listó Lucas 14:26 bajo esta definición particular (1940, p. 198). Por último, en The Expositor’s Greek Testament (El Testamento Griego del Expositor), A.B. Bruce declaró que “el significado práctico” de la palabra “aborrecer” en este versículo es “amar menos” (s.d., p. 575). Añada a esto el hecho que, con sus últimas palabras, Jesús honró a su madre y se aseguró que tuviera alguien que viera por ella (Juan 19:25-27). Entonces, el significado simple del enunciado de Jesús en Lucas 14:26 es que se debe estar dispuesto a cortar los lazos con la familia en caso de que esos lazos nos prohíban seguir y obedecer a Cristo. Bienaventurado es el hombre que pone el servicio a Dios sobre todo lo demás.
#139 ¿Que hacer con los enemigos?
-Destruir a los enemigos. Lucas 19:27.
-Que améis a vuestros enemigos. Mateo 5:44.
- Jesús aprobaba destruir a los enemigos. Lucas.19:27. Y también a aquellos mis enemigos que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos acá, y decapitadlos delante de mí.
- Jesús dijo que améis a vuestros enemigos. Mateo 5:44. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen
Estos versículos pueden parecer contradictorios a primera vista, pero al considerar el contexto y la enseñanza general de Jesús sobre el amor y la justicia, se puede entender mejor la aparente contradicción:
Lucas 19:27 (Jesús aprobaba destruir a los enemigos): Este versículo es parte de una parábola que Jesús contó, conocida como la parábola de los talentos o minas. En esta parábola, Jesús ilustra principios espirituales utilizando términos económicos y políticos de su época. La frase "traed aquí a aquellos mis enemigos que no quisieron que reinara sobre ellos, y matadlos delante de mí" se refiere simbólicamente al juicio final y la responsabilidad de rendir cuentas ante Dios.
Mateo 5:44 (Jesús dijo que améis a vuestros enemigos): En este versículo, Jesús enseña sobre el amor y la misericordia hacia los enemigos, instando a sus seguidores a orar por aquellos que les persiguen y tratar de manera bondadosa incluso a aquellos que les hacen daño.
La aparente contradicción se resuelve al entender que:
En Lucas 19:27, Jesús está usando una parábola para ilustrar principios espirituales y la importancia de rendir cuentas ante Dios, pero no está enseñando la destrucción física de enemigos.
En Mateo 5:44, Jesús está enseñando sobre el amor, la compasión y la misericordia hacia los enemigos, reflejando el carácter de Dios que desea que sus seguidores amen incluso a aquellos que les hacen mal.
En resumen, estos versículos no son contradictorios, sino que ofrecen diferentes aspectos de la enseñanza de Jesús sobre el amor, la justicia y la responsabilidad ante Dios. La parábola de Lucas 19:27 ilustra principios espirituales de rendición de cuentas, mientras que Mateo 5:44 enseña sobre el amor y la misericordia hacia los enemigos.
#140 ¿Ascendió Jesús al Paraíso el mismo día de la crucifixión?
-No. (Juan 20:17).
Lucas 23:43 Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.
Juan 20:17 Jesús le dijo: No me toques, porque aún no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.
La razón por la que estos versos aparentan estar en contradicción es solo por el desconocimiento de las regiones espirituales. No existen solamente el cielo y el infierno, por el contrario existen cinco destinos eternos creados con diferentes propósitos. Estos son:
-El Cielo-El Infierno-El Abismo-El Paraíso-El Lago De Fuego-La Tierra
La razón por la que estos versos aparentan estar en contradicción es solo por el desconocimiento de las regiones espirituales. No existen solamente el cielo y el infierno, por el contrario existen cinco destinos eternos creados con diferentes propósitos. Estos son:
-El Cielo-El Infierno-El Abismo-El Paraíso-El Lago De Fuego-La Tierra
El Paraíso y el Cielo no son la misma cosa. El Cielo es descrito bíblicamente como el trono de Dios, en tanto que el paraíso es un lugar donde las almas que han sido alcanzadas por la salvación de Dios se encuentran en espera hasta el tiempo de la resurrección. Este último es también llamado El Seno De Abraham y junto con el Infierno forma parte del Seol en Hebreo o Hades en Griego, la región de los muertos.
Como sabemos por las sagradas escrituras, hay varios cielos. El trono del Padre no está en el cielo llamado "Paraíso". Este "Paraíso" es conocido como el "seno de abraham" y es un cielo en el cual habitan los justos que han muerto, quienes esperan el día del juicio para que al final, puedan estar donde Hashem (baruj hu u'baruj shemo) está. El Mesías llevó al ex-ladrón al Seno de Abraham después de la muerte. Jesús estuvo en el Paraíso pero eso no significa que estuviera ante el Padre. Está bien establecido en toda la Biblia que iremos al cielo cuando Jesús venga en su reino y no en ocasión de la muerte. Lucas 23:43 fue mal traducido del griego al español. El original griego dice, “De cierto te digo hoy, que estarás conmigo en el paraíso” Jesús nunca le dijo cuando sino que le prometía hoy que el futuro iba a estar en el paraíso, osea la misma presencia de Dios. Esto concuerda con la misma petición del individuo: Lucas 23:42 Y dijo á Jesús: Acuérdate de mí cuando vinieres á tu reino.
Evidentemente, el ladrón sabía y entendía que el reino de Jesús iba a ser cuando el viniera por segunda vez y no en ocasión de la muerte como muchos nos quieren hacer creer.
#141 Según los evangelios ¿Cuáles fueron las últimas palabras de Jesús antes de morir?
-“Consumado es” (Juan 19:30).
Jesús CLAMO A GRAN VOZ 2 VECES y en la 2da dijo: consumado es. Juan 19:30,
Mateo 27:46 Jesús clamo a gran voz... Mateo 27:50 Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu.
#142 ¿Cuando sucedió la ascensión de Jesus?
-Al tercer día después de la resurrección. Lucas 24:21, 50-51.
-El mismo día de la crucifixión. Lucas 23:42-43.
-Cuarenta días después de la resurrección. Hechos 1:3, 9.
- Jesús ascendió al tercer día después de la resurrección. Lucas 24:21, 50, 51. 21 Pero nosotros esperábamos que él era el que había de redimir a Israel; y ahora, además de todo esto, hoy es ya el tercer día que esto ha acontecido ; 50 Y los sacó fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. 51 Y aconteció que bendiciéndolos, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo.
- Jesús ascendió el mismo día de la crucifixión. Lc.23:42 43. 42 Y dijo a Jesús: Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. 43 Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.
- Jesús ascendió cuarenta días después de la resurrección. Hechos 1:3,9. 3 a quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios; 9 Y habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una nube que le ocultó de sus ojos.
Estas aparentes contradicciones en los relatos sobre la ascensión de Jesús pueden entenderse considerando que las diferentes narrativas se centran en aspectos específicos del evento y se presentan desde distintas perspectivas cronológicas.
En Lucas 24:21, 50-51, se menciona la ascensión de Jesús el mismo día de su resurrección. Sin embargo, esto puede interpretarse como un énfasis en la inmediatez de su partida después de haberse aparecido a los discípulos y darles instrucciones.
En Lucas 23:42-43, se registra un diálogo entre Jesús y el ladrón en la cruz, lo que no está directamente relacionado con la ascensión. Es posible que la referencia al tercer día aquí sea parte del contexto del diálogo y no de la ascensión en sí misma.
En Hechos 1:3,9, se detalla que Jesús ascendió al cielo cuarenta días después de su resurrección. Este relato ofrece una cronología más precisa del evento de la ascensión, resaltando el período de enseñanza y apariciones de Jesús a sus discípulos antes de su partida final.
Estas variaciones en los relatos pueden atribuirse a diferentes enfoques narrativos y no necesariamente indican una contradicción real. En lugar de ello, proporcionan una visión más completa y detallada de los eventos relacionados con la resurrección y la ascensión de Jesús desde diversas perspectivas y momentos cronológicos.
#143 ¿Dónde está escrito en el Tanáj lo siguiente? ¿Dónde esta escrito en el antiguo pacto? (Lucas 24:46-47) “…así esta escrito. Y así fue necesario que el cristo, padeciera Y RESUCITARA DE LOS MUERTOS AL TERCER DÍA,Y QUE SE PREDICARA EN SU NOMBRE EL ARREPENTIMIENTO Y EL PERDÓN DE PECADOS EN TODAS LAS NACIONES COMENZANDO DESDE JERUSALÉN…” ¿Donde está escrito que resucitaría al tercer día? ¿Dónde está escrito que se predicara en su nombre? ¿Para el arrepentimiento y el perdón de pecados? ¿Y en todas las naciones comenzando desde Jerusalen?
Jesús mismo lo dijo: Mateo 12:39-42, Jonás 1:17. Otro pasaje es: “Nos dará vida después de dos días; en el tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él.” Oseas 6:2 Como vemos, está escrito. La pregunta que se presenta es esta: ¿Se equivocó Jesús cuando aludió a ciertas profecías concernientes a Su resurrección al tercer día?. Esta pregunta se centra en las frases “así está escrito” y “conforme a las Escrituras”. Los críticos preguntan dónde se puede encontrar la predicción de la resurrección de Cristo al tercer día. Lo cierto es que no existe pasaje específico en el Antiguo Testamento que hable directamente de la resurrección del Señor al “tercer día”. No obstante, existen otras opciones disponibles para rechazar tal acusación:
(1) El profeta Oseas escribió: “Nos dará vida después de dos días; en el tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él” (6:2). Aunque el pasaje no habla específicamente de la resurrección del Mesías al “tercer día”, este pudiera tener referencia a Cristo. Existen dos puntos de vista reconocidos extensamente concernientes a este pasaje. En su comentario del libro de Oseas, Burton Coffman abordó ambos: Primero, él sugirió que el mensaje del versículo era “visto como la esperanza de la gente que pensaba que su arrepentimiento pronto y dócil daría como resultado su restauración completa e inmediata” (1981, p. 110). Esta idea considera las palabras del profeta como una “aplicación inmediata” para rectificar la situación terrible en la cual los hijos de Israel se encontraban. [El hecho que estaban enfrentando la ira de Dios y necesitaban arrepentirse es evidente por el capítulo 5 versículos 10 y 11: “derramaré sobre ellos como agua mi ira... porque quiso andar en pos de vanidades”]. (b) También se puede ver este versículo, no como un “reavivamiento” o “surgimiento” inmediato de la nación, sino como una profecía que apunta a la “vida nueva” en Jesucristo que habría de manifestarse en el antiguo Israel (Coffman, p. 110). Este concepto demuestra un “cumplimiento remoto” de la muerte y resurrección de Jesús al tercer día.
(2) Otra posibilidad pudiera ser que Jesús, al referirse a las Escrituras, no se refiriera a un pasaje particular, sino al contenido completo de las profecías del Antiguo Testamento concernientes a Su sufrimiento, muerte, sepultura y resurrección. “El punto de las palabras de Jesús no es que tal versículo llegó a cumplirse, ¡sino que la verdad a la cual todas las Escrituras apuntan se está realizando ahora!” (Green, 1997, p. 857). Cuando examinamos el Lucas 24, vemos dos veces que Jesús explica adicionalmente las Escrituras. Antes de enseñar a los apóstoles en Jerusalén, Jesús les dijo que “era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos” (Lucas 24:44). En este caso, Cristo habló del Antiguo Testamento completo, en vez de referirse a un pasaje específico. Por ende, existe un precedente contextual que cuando Cristo declaró “Así está escrito”, probablemente asoció esto con todas las Escrituras que apuntaban a Sus últimos días. Cuando Jesús dijo que “fue necesario que el Cristo padeciese”, probablemente se refirió a algo que Isaías había profetizado muchos años antes. (Isaías 53:3-5).
Después de Su sufrimiento y muerte, Jesús ciertamente debía “levantarse de los muertos” como la profecía en el Salmo 16:8-10 señala: “A Jehová he puesto siempre delante de mí; porque está a mi diestra, no seré conmovido. 9 Se alegró por tanto mi corazón, y se gozó mi alma; mi carne también reposará confiadamente; 10 porque no dejarás mi alma en el Seol, ni permitirás que tu santo vea corrupción”.
(3) Una posibilidad adicional concerniente al pasaje es 1 Corintios 15.4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; pudiera ser que Pablo, mientras escribía a la iglesia en Corinto, estuviera refiriéndose a los escritos de sus contemporáneos, en particular a los evangelios de Mateo o Lucas. Algunos pueden preguntarse cómo esto pudiera ser cierto, ya que en ese tiempo, el viaje y las comunicaciones se realizaban a pie o por medio de un animal y por ende eran muy lentas. No es posible hablar con dogmatismo concerniente a las fechas exactas de circulación de algunos de los libros del Nuevo Testamento, pero sí tenemos un precedente para este tipo de referencia en la Escritura. Realmente, nosotros tenemos este escenario exacto entre Pablo y el evangelio según Lucas—en la primera epístola que el apóstol escribió a Timoteo. En esta, Pablo, después de hablar de los requisitos de los ancianos, citó Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7 y calificó a ambos textos como “Escritura” (1 Timoteo 5:18). Se puede encontrar otro ejemplo en 2 Pedro 3:15-16. Aquí, Pedro reconoció que Dios dio sabiduría a Pablo y además catalogó a las epístolas de Pablo como poseedoras de la misma clase de inspiración que las “otras Escrituras”. Por ende, Pablo pudo haber estado refiriéndose a Lucas, o pudo haber estado hablando de Mateo 12:40, donde Jesús comparó el tiempo que Él estaría en la tumba con los “tres días y tres noches” de Jonás en el vientre del pez. Cada una de estas sugerencias son una opción viable para responder a la acusación de los críticos de que Lucas 24:46 y 1 Corintios 15:4 representan alguna clase de “discrepancia” en el texto bíblico.
#144 ¿En qué lugar ocurrió esto? (La Resurrección). ¿En Betania (Lucas 24:50) o en el Monte de los Olivos (Hechos 1:9 al 12)? ¿Quién dice la verdad?
El evangelio de Lucas y Hechos de los apóstoles fueron escritos por LUCAS; POR UN MISMO AUTOR, por lo que resulta muy difícil que se contradiga. El Monte de los Olivos tiene dos pendientes. Una es la del occidente, hacia Jerusalén; la otra hacia el oriente, donde hay una pequeña aldea denominada Betania. Así que, cuando la Biblia dice que nuestro Señor ascendió a los cielos desde el Monte de los Olivos, está completamente en lo correcto, y cuando dice que ascendió desde Betania también está en lo correcto, porque Betania era parte del Monte de los Olivos.
El evangelio de Lucas y Hechos de los apóstoles fueron escritos por LUCAS; POR UN MISMO AUTOR, por lo que resulta muy difícil que se contradiga. El Monte de los Olivos tiene dos pendientes. Una es la del occidente, hacia Jerusalén; la otra hacia el oriente, donde hay una pequeña aldea denominada Betania. Así que, cuando la Biblia dice que nuestro Señor ascendió a los cielos desde el Monte de los Olivos, está completamente en lo correcto, y cuando dice que ascendió desde Betania también está en lo correcto, porque Betania era parte del Monte de los Olivos.
#145 ¿Cuando compraron materiales las mujeres?
-Antes del sábado. Lucas 23:56.
-Despues del sábado. Marcos 16:1.
- Las mujeres compraron materiales antes del sábado. Lucas 23:56. Y vueltas, prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansaron el día de reposo, conforme al mandamiento.
- Las mujeres compraron materiales después del sábado. Marcos 16:1. Cuando pasó el día de reposo, María Magdalena, María la madre de Jacobo, y Salomé, compraron especias aromáticas para ir a ungirle.
Las aparentes contradicciones en los relatos sobre cuándo las mujeres compraron materiales para ungir el cuerpo de Jesús pueden entenderse considerando los siguientes puntos:
En Lucas 23:56, se menciona que las mujeres que habían venido con Jesús desde Galilea observaron el sepulcro y cómo se colocaba el cuerpo de Jesús en él. Luego, volvieron y prepararon especias y ungüentos. Esto sucedió antes del sábado judío, ya que después del entierro de Jesús, que ocurrió antes del sábado, no podían realizar ninguna actividad debido a la observancia del día de reposo.
En Marcos 16:1, se narra cómo las mujeres fueron al sepulcro "pasado el día de reposo", es decir, después del sábado judío. Este relato se refiere a la acción específica de ir al sepulcro con las especias preparadas para ungir el cuerpo de Jesús.
No hay una contradicción real en estos relatos. Las mujeres compraron los materiales (especias y ungüentos) antes del sábado pero fueron al sepulcro después del sábado para usarlos en el cuerpo de Jesús.
#146 ¿Que hizo Pedro al llegar al sepulcro donde estaba Jesús?
-Se inclinó y miró dentro. Lucas 24:12.
-Entró en la tumba, y otro discípulo se inclinó y miró dentro. Juan 20:3-6.
- Pedro no entró en el sepulcro sino que se inclinó y miró dentro. Lucas 24:12. Pero levantándose Pedro, corrió al sepulcro; y cuando miró dentro, vio los lienzos solos, y se fue a casa maravillándose de lo que había sucedido.
- Pedro entró en la tumba, y otro discípulo se inclinó y miró dentro. Juan 20:3-6. 3 Y salieron Pedro y el otro discípulo, y fueron al sepulcro. 4 Corrían los dos juntos; pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro, y llegó primero al sepulcro. 5 Y bajándose a mirar, vio los lienzos puestos allí, pero no entró. 6 Luego llegó Simón Pedro tras él, y entró en el sepulcro, y vio los lienzos puestos allí
Las aparentes contradicciones en estos relatos pueden explicarse considerando que cada evangelio ofrece una perspectiva única de los eventos y se centra en diferentes aspectos de la narrativa. Veamos cómo se pueden armonizar estos pasajes:
En Lucas 24:12, se menciona que Pedro se inclinó y miró dentro del sepulcro sin entrar en él. Este pasaje resalta la acción de Pedro al acercarse y observar el interior del sepulcro.
En Juan 20:3-6, se describe que Pedro y otro discípulo corrieron hacia el sepulcro, con el otro discípulo llegando primero y mirando dentro. Luego, Pedro entró en la tumba y observó los lienzos dejados allí.
La armonización de estos relatos sugiere que Pedro inicialmente se inclinó y miró dentro del sepulcro según lo registrado en Lucas, y luego, según Juan, entró en la tumba después de que el otro discípulo ya había mirado dentro. Ambos relatos ofrecen diferentes detalles de la misma experiencia, complementándose mutuamente en la narración de los eventos.
#147 ¿Los discípulos al ver al Jesús resucitado se asustaron o se alegraron?
-Se asustaron. Lucas 24:36-37.
-Se alegraron. Juan 20:20.
- Los discípulos se asustaron al ver a Jesús. Lucas 24:36,37. 36 Mientras ellos aún hablaban de estas cosas, Jesús se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. 37 Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que veían espíritu.
- Los discípulos se alegraron cuando vieron a Jesús por primera vez. Juan 20:20. Y cuando les hubo dicho esto, les mostró las manos y el costado. Y los discípulos se regocijaron viendo al Señor.
Las aparentes contradicciones en estos pasajes pueden explicarse considerando el contexto y las emociones variadas experimentadas por los discípulos en diferentes momentos después de la resurrección de Jesús.
En Lucas 24:36-37, se describe un momento inicial de asombro y temor por parte de los discípulos cuando Jesús se les aparece repentinamente. Este tipo de reacción es comprensible dado el impacto emocional y la sorpresa de ver a alguien que creían muerto.
En Juan 20:20, se relata un momento posterior en el cual los discípulos se alegran al ver a Jesús, especialmente después de haber confirmado su identidad y haber recibido palabras de paz y ánimo.
Estas experiencias emocionales diferentes son naturales y reflejan la complejidad de las reacciones humanas ante eventos extraordinarios como la resurrección. En conjunto, estos relatos enfatizan las múltiples emociones y la transformación espiritual que los discípulos experimentaron durante ese tiempo.
#148 ¿Dios como al mundo?
-No. Juan. 3:17.
-Si. Romanos 5:18.
- Jesús dijo que Dios no condenó al mundo. Juan. 3:17. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.
- Pablo dijo que Dios condenó al mundo. Romanos 5:18. Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida.
Las aparentes contradicciones entre Juan 3:17 y Romanos 5:18 pueden resolverse al considerar el contexto y el significado de cada declaración:
Juan 3:17 ("Jesús dijo que Dios no condenó al mundo"): Este pasaje expresa el propósito de la venida de Jesús al mundo. Jesús vino para salvar y no para condenar al mundo. Su misión principal era ofrecer la salvación a través de la fe en Él y en el plan redentor de Dios.
Romanos 5:18 ("Pablo dijo que Dios condenó al mundo"): Aquí, Pablo está hablando sobre el efecto del pecado de Adán en toda la humanidad y cómo la justificación de Cristo ofrece la posibilidad de vida a través de Él. Pablo no está diciendo que Dios condenó directamente al mundo de una manera absoluta y sin oportunidad de salvación, sino que el pecado trajo condenación, pero la gracia de Dios a través de Jesucristo ofrece la justificación y la vida eterna a aquellos que creen en Él.
En resumen, mientras que Juan 3:17 resalta el propósito de Jesús de ofrecer salvación, Romanos 5:18 aborda la realidad de la condenación a causa del pecado, pero también la provisión divina de gracia para la justificación y la vida en Cristo.
#149 Según el Evangelio de Juan, ¿qué fue lo que Jesús dijo acerca de dar testimonio de sí mismo?
-En Juan 5:31 al 32 Jesús supuestamente dice: “31 Si doy testimonio de mi mismo, mi testimonio no es verdadero. 32 Otro es el que da testimonio de mi; y sé que el testimonio que da de mi es verdadero.” (Juan 5:31-32).
-Más tarde dice: “...Aunque yo doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero porque se de donde he venido y a donde voy.” (Juan 8:14)
En Juan 5:31 Jesús habla del testimonio acerca de sus obras, de acuerdo a la Ley en Deuteronomio 19:15 un testimonio es verdadero cuando hay 2 testigos o mas. Es por esto que el dice que si diera testimonio solo no seria real. En Juan 8:14 Jesús da testimonio acerca DEL LUGAR DE DONDE VIENE, con respecto a esto solo Jesús y Dios pueden dar testimonio de esto y nadie mas. Ver Juan 8:12 Otra vez Jesús les habló, diciendo:Yo soy la luz del mundo; Tiene que ver con el contexto y las preguntas que le hacen al Señor. De todas formas su testimonio es valido por que “otro” el Padre da testimonio de el, por que el Señor sabe de donde ha venido y a donde va.
Parece ser una contradicción, pero sólo si se ignora el contexto. En Juan 5: Jesús está hablando de que él no puede levantarse como el Mesías ni el Hijo de Dios, a menos que esté en consonancia con la palabra revelada de Dios. Es decir, sin el cumplimiento de las profecías que se habla en el Antiguo Testamento sobre él su testimonio no sería verdadero. Esto se lo dijo a los Fariseos que le alegaban que su testimonio no era verdadero ya que venía de Él. Para hacer las cosas peores, este verso de Juan 8:14 fue añadido en el siglo VI. Este fue encontrado en un papel llamado “Liber appologetious” en el siglo IV. En la traducción Católica se le puso una nota al lado de este verso: “Este verso no se encuentra en el Griego original.” ¿Cómo es posible que admitan que ellos añadieron este verso? ¿Cómo es posible que ellos añadan un verso que contradice a otro? ¡¡Que vergüenza!!
Pero como lo hizo Jesús cumplirlas, y fue bautizado por Juan el bautista, del cual los profetas también hablaron como aquel que prepararía el camino para el Mesías, entonces Jesús era realmente quien decía ser, el Hijo de Dios. Alford dice: la declaración de Juan 5 era que su propio testimonio "sin apoyo adicional" no sería digno de confianza, pero su testimonio sí tenía el apoyo, y era además coincidente con el del padre. El sí da testimonio de sí mismo, por cuanto su testimonio es el testimonio del padre que da testimonio de él. Jesús se dirige a sus oyentes y les habla acerca de las escrituras judías, que estudió con diligencia: "Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí;” Juan 5:39. Juan 8:14-19. De aquí se ve que lo que dijo en Juan 5.31, fue por concesión. En Juan 8:14 habla como Dios, Cristo aunque dé testimonio de sí mismo será VERDADERO, porque Dios no necesita a alguien más que lo respalde. Cristo es uno con el Padre, Dios y parte de la Trinidad. Los tres son Dios y distintos el uno del otro. Por eso a la vez el Padre y el Espíritu Santo dan testimonio de Cristo y con Cristo. Por lo tanto es correcto cuando dice que Él da el testimonio y cuando lo hace juntamente con el Padre ya que son uno y diferentes al mismo tiempo. Los versos no se contradicen y que el verso no esté en un papiro del siglo IV no es de importancia ya que está en el resto.
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- Jesús dice que, si da testimonio de sí mismo, su testimonio es verdadero. Juan 8:14. Respondió Jesús y les dijo: Aunque yo doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio es verdadero, porque sé de dónde he venido y a dónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo, ni a dónde voy.
- Jesús dice que, si da testimonio de sí mismo, su testimonio no es verdadero. Juan 5:31. Si yo doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio no es verdadero.
Las aparentes contradicciones en los versículos que mencionas se pueden entender considerando el contexto y el mensaje general de Jesús en cada situación:
Juan 8:14: Aquí Jesús está hablando con los fariseos y les está explicando que su testimonio es verdadero porque conoce de dónde viene y a dónde va, refiriéndose a su origen divino y su misión en la tierra como el Hijo de Dios.
Juan 5:31: En este pasaje, Jesús está hablando con los judíos y les está enseñando que no es solo su propio testimonio el que valida quién es, sino también el testimonio del Padre que lo envió, las obras que realiza y otros testigos como Juan el Bautista.
Entonces, en el primer versículo, Jesús está enfatizando la validez de su testimonio basado en su relación única con Dios, mientras que en el segundo versículo está destacando que no solo su palabra es la única evidencia, sino que hay múltiples fuentes que confirman quién es Él. No se trata de una contradicción real, sino de una manera de comunicar diferentes aspectos de su identidad y misión según el contexto y la audiencia a la que se dirige en cada situación.
#150 ¿El ser humano puede creer por si mismo?
-Si. Juan 5:38-47.
-No. Juan 6:44.
- Los hombres pueden elegir creer o no. Juan 5:38-47.
- Solo Dios escoge quien va a creer. Juan 6:44. Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero.
Estas aparentes contradicciones en los versículos que mencionas se pueden entender considerando diferentes aspectos de la relación entre la voluntad humana y la soberanía divina en la salvación:
Juan 5:38-47: En este pasaje, Jesús está hablando con los judíos y les está explicando que tienen la responsabilidad de creer en Él como el enviado de Dios y el Mesías. Jesús muestra que las Escrituras testifican sobre Él, y si ellos creyeran en las Escrituras, también creerían en Él como el enviado de Dios.
Juan 6:44: Aquí, Jesús enseña que nadie puede venir a Él a menos que el Padre lo atraiga. Esto resalta la idea de que la salvación es iniciada por Dios; es Él quien llama y atrae a las personas hacia Él.
Estos versículos no son contradictorios, sino que muestran dos aspectos importantes en la teología cristiana: la responsabilidad humana de creer en Dios y la obra soberana de Dios en la salvación. Los seres humanos tienen la capacidad de elegir creer o no, pero esa capacidad es activada y guiada por la obra del Espíritu Santo y la gracia de Dios, quien llama a las personas a la fe.
#151 ¿Quienes serán desechados?
-Ninguno. Juan 6:37.
-Muchos. Mateo 7:21-23.
- Jesús dijo que no desecharía a ninguno de los que vienen a él. Juan 6:37. Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera.
- Jesús dijo que muchos de los que vienen a él serán desechados. Mateo 7:21-23. 21 No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. 22 Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23 Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad.
Las aparentes contradicciones en estos versículos se resuelven al considerar el contexto y la enseñanza específica que presentan:
Juan 6:37 (No desechará a ninguno): En este versículo, Jesús afirma que no rechazará a ninguno de los que vienen a Él. Esta declaración refleja la promesa de Jesús de recibir a todos aquellos que acuden a Él en fe y confianza, mostrando su disposición para recibir a aquellos que buscan su salvación.
Mateo 7:21-23 (Desechar a muchos): En este pasaje, Jesús advierte sobre la importancia de hacer la voluntad del Padre para entrar en el reino de los cielos. Jesús menciona que no todos los que lo llaman "Señor" serán salvos, sino aquellos que hacen la voluntad de Dios. Esto implica que hay personas que profesan ser seguidores de Jesús pero no viven de acuerdo con sus enseñanzas, y por lo tanto, serán desechadas en el juicio final.
La aparente contradicción se resuelve al entender que estos versículos abordan aspectos diferentes de la relación entre la fe, la obediencia y la salvación:
Juan 6:37 destaca la disposición de Jesús para recibir a todos los que vienen a Él en fe y confianza.
Mateo 7:21-23 advierte sobre la importancia de la obediencia genuina y la práctica de la fe verdadera como evidencia de una relación salvífica con Jesús.
En resumen, no hay una contradicción real entre estos versículos, sino que ofrecen perspectivas complementarias sobre la necesidad de una fe genuina y una obediencia sincera como evidencia de una relación verdadera con Jesucristo y la salvación que Él ofrece.
#152 ¿Dónde se encuentra este verso en el Tanáj? ¿dónde está escrito que habría de creer en Jesús? ¿COMO DICE LA ESCRITURA? ¿Dónde dice?
En Juan 7:38 dice: “7:38 El que cree en mí, (en Jesús) como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva.”
En Juan 7:38, Jesús compara al Espíritu Santo con el agua viva que fluirá de aquellos que creen en él y dice que ya había sido "dicho" en las Escrituras. Quizás se refiere a Isaías 58:11: "El Señor te pastoreará siempre, y en las sequías saciará tu alma, y dará vigor a tus huesos; y serás como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan." Y a pasajes que comparan al Espíritu Santo con el agua (ej. Isaías 44:3; Ezequiel 36:25-26). Si hay pasajes que hablan al respecto: “Jehová te pastoreará siempre, y en las sequías saciará tu alma, y dará vigor a tus huesos; y serás como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan.” Isaías 58:11
Zacarías 2:10 “Canta y alégrate, hija de Sion; porque he aquí vengo, y moraré en medio (heb. Shakan = también significa “en”) de ti, ha dicho Jehová.”
Ezequiel 47 trata también del tema. En Isaías 48:20 dice: “les hizo brotar agua de la piedra; abrió la peña, y corrieron las aguas.” Esa piedra es Cristo del cual fluyen aguas… “y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo.” 1 Corintios 10:4. Estando Cristo dentro del creyente, siendo el cristiano templo de Cristo… (“que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.” Colosenses 1:27) fluirán los ríos de Cristo Jesús en uno.
#153 Se perderán los seguidores de Jesús?
-Ninguno. Juan 10:27-29.
-Algunos. 1 Timoteo 4:1.
- Ninguno de los seguidores de Jesús se perdería. Juan 10:27-29. 27 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, 28 y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. 29 Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.
- Algunos de los seguidores de Jesús se perderían. 1 Timoteo 4:1. Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios
Estas aparentes contradicciones reflejan aspectos complejos de la doctrina cristiana sobre la perseverancia de los santos y la apostasía:
Juan 10:27-29: Jesús enseña la seguridad de la salvación para aquellos que son sus ovejas. Estos versículos resaltan la idea de que quienes realmente pertenecen a Jesús y le siguen permanecerán seguros en su amor y cuidado.
1 Timoteo 4:1: Aquí, Pablo advierte sobre la posibilidad de que algunos se aparten de la fe, prestando atención a espíritus engañosos y enseñanzas de demonios. Esto sugiere la realidad de la apostasía, donde personas que alguna vez parecían ser seguidores de Cristo se alejan de la fe.
La aparente contradicción se resuelve entendiendo que la seguridad de la salvación está basada en la fidelidad de Dios para con sus elegidos y en la obra perseverante del Espíritu Santo en sus vidas. Sin embargo, también se reconoce la responsabilidad humana de mantenerse en la fe y la advertencia sobre el peligro de apostatar.
#154 ¿Quien es Jesus?
-Es Dios. Juan 10:30.
-Es la “imagen” de Dios. 2 Corintios 4:4.
-Un hombre aprobado por Dios. Hechos 2:22.
- Jesús es Dios. Juan 10:30. Yo y el Padre uno somos.
- Jesús es la “imagen” de Dios. 2 Corintios 4:4. en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.
- Jesús fue un hombre aprobado por Dios. Hechos 2:22. Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis
Estas aparentes contradicciones pueden entenderse desde la perspectiva de la doctrina cristiana sobre la naturaleza de Jesucristo:
Juan 10:30 ("Jesús es Dios"): Este versículo destaca la enseñanza de que Jesús es parte de la Trinidad y comparte la misma esencia divina que el Padre.
2 Corintios 4:4 ("Jesús es la 'imagen' de Dios"): Aquí, la "imagen" se refiere a la manifestación visible de la naturaleza divina de Dios en Jesucristo. Jesús es la encarnación de la plenitud de Dios en forma humana.
Hechos 2:22 ("Jesús fue un hombre aprobado por Dios"): Este pasaje enfatiza la humanidad de Jesús y cómo Dios lo aprobó y respaldó a través de los milagros y las señales que realizó.
En conjunto, estos versículos reflejan la complejidad de la naturaleza de Jesucristo, que es tanto completamente humano como completamente divino. La doctrina de la Trinidad enseña que Jesús es Dios encarnado, la imagen visible de Dios y también un hombre aprobado y capacitado por Dios para llevar a cabo su misión redentora en la tierra.
#155 ¿Consideraba Jesús la ley como su guía? No. Note estos versos que dicen… “en vuestra ley esta escrito…” Juan 10:34, Juan 8:17. Ahora pregúntate: ¿Por qué no dijo en ‘nuestra’ ley? ¿Acaso no sería judío?
Los judíos que se estaban oponiendo se jactaban, se vanagloriaban de tener la ley y pretendían saber interpretarla y entenderla a la perfección, sin embargo la estaban quebrando, en Juan 8 primero tratan de tentarlo para poder acusarle con la mujer encontrada en adulterio y luego insisten diciendo Jesús es pecador ya que da testimonio de sí mismo, en Juan 10 querían apedrearlo por sostener Su Divinidad. En realidad son los judíos los que ponían en duda la AUTORIDAD de Cristo Jesús, al AUTOR DE LA LEY y SU DIVINIDAD; Jesús les toma la palabra y les prueba por la Palabra que son ellos los que estaban errados. Jesús está diciendo, bueno ustedes dicen yo estoy fuera de la ley, que no tengo autoridad y sostienen que andan irreprensibles, dicen que aman a sus antepasados y son celosos de la ley, están actuando como guardianes, pero en realidad están en desobediencia.
Los judíos que se estaban oponiendo se jactaban, se vanagloriaban de tener la ley y pretendían saber interpretarla y entenderla a la perfección, sin embargo la estaban quebrando, en Juan 8 primero tratan de tentarlo para poder acusarle con la mujer encontrada en adulterio y luego insisten diciendo Jesús es pecador ya que da testimonio de sí mismo, en Juan 10 querían apedrearlo por sostener Su Divinidad. En realidad son los judíos los que ponían en duda la AUTORIDAD de Cristo Jesús, al AUTOR DE LA LEY y SU DIVINIDAD; Jesús les toma la palabra y les prueba por la Palabra que son ellos los que estaban errados. Jesús está diciendo, bueno ustedes dicen yo estoy fuera de la ley, que no tengo autoridad y sostienen que andan irreprensibles, dicen que aman a sus antepasados y son celosos de la ley, están actuando como guardianes, pero en realidad están en desobediencia.
#156 ¿Para quienes es la promesa de vida eterna?
-A todos los que le fueron dados. Juan 11:27-29.
-Jesús liberó a Judas para cumplir esta promesa. Juan 18:5-9.
- Jesús dijo que la vida eterna sería dada a todos los que le fueron dados. Juan 11:27-29. 27 Le dijo: Sí, Señor; yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo. 28 Habiendo dicho esto, fue y llamó a María su hermana, diciéndole en secreto: El Maestro está aquí y te llama. 29 Ella, cuando lo oyó, se levantó de prisa y vino a él. (Juan 17:12)
- Jesús liberó a Judas para cumplir esta promesa. Juan 18:5-9. 5 Le respondieron: A Jesús nazareno. Jesús les dijo: Yo soy. Y estaba también con ellos Judas, el que le entregaba. 6 Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra. 7 Volvió, pues, a preguntarles: ¿A quién buscáis? Y ellos dijeron: A Jesús nazareno. 8 Respondió Jesús: Os he dicho que yo soy; pues si me buscáis a mí, dejad ir a estos; 9 para que se cumpliese aquello que había dicho: De los que me diste, no perdí ninguno.
La aparente contradicción se puede aclarar al considerar el contexto y el significado más amplio de los pasajes mencionados:
En Juan 11:27-29, Jesús habla sobre la vida eterna en el contexto de su relación con los creyentes y su misión como el Mesías. Aquí, se refiere a aquellos que creen en él y lo siguen como discípulos.
En Juan 18:5-9, Jesús no está liberando a Judas para cumplir la promesa de vida eterna. En este pasaje, Judas, quien había traicionado a Jesús, viene con una multitud para arrestarlo. Jesús se entrega voluntariamente y, al mencionar "Yo soy" (versículo 5), demuestra su poder y autoridad divina. No se trata de liberar a Judas para la vida eterna, sino de Jesús cumpliendo su destino y sometiéndose al plan divino de la redención a través de su sacrificio en la cruz.
Entonces, no hay una contradicción real entre estos pasajes. En Juan 11, Jesús habla sobre la vida eterna para aquellos que creen en él, mientras que en Juan 18, la situación con Judas se centra en el momento de la traición y el arresto de Jesús como parte de su plan redentor más amplio.
#157 ¿Es Cristo el mediador entre Dios y los hombres?
-Si. Juan 14:6 Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí. y 1 de Timoteo 2:5.
-No. Ninguno de los antiguos necesitaron un mediador. DiOS nos atiende sin ningún mediador : Salmos 77:1, Salmos 88:1-2, Salmos 95:1-2, Salmos 120:1 Jeremías 33:3 1 Reyes 18:36-39, Job 42:1-11 y Daniel 9:4, 19.
Hechos 10.34-36. 34 Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, 35 sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia. 36 Dios envió mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; éste es Señor de todos.
Sí, es cierto los judíos van directamente a Dios y nosotros también YA QUE CRISTO ES DIOS. Como hemos visto, los judíos y sus sacerdotes necesitaron de sacrificios para acercarse a Dios, su pecado hace DIVISIÓN. Por eso podemos acercarnos directamente a Dios por Cristo Jesús, EL CORDERO DE DIOS y como es DIOS MISMO es sin intermediarios. Lo que sucede es que la mayoría de los judíos no aceptan que Jesús es Dios. Diferente sería el caso de la iglesia católica romana que tiene múltiples intercesores humanos. Una cosa es agradar a Dios por obras, lo cual no garantiza la salvación y otra es llegar a El por medio de Jesucristo. En el contexto, antes de Pedro, esta relatando su experiencia Cornelio y después Pedro interviene y abrevia para exponer un mensaje. Pues Pedro creía que solo los judíos podían ser salvos, sin embargo Dios le enseña que no es así, es por esto que el declara: que Dios no hace acepción de personas.
#158 ¿En Jesus hay paz?
-Si. Juan 16:33.
-No. Mateo 10:34.
- Jesús dijo que en él había paz. Juan 16:33. Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo.
- Jesús dijo que no vino a traer paz. Mateo.10:34. No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. (Lucas.12:51)
Las aparentes contradicciones en estos versículos se pueden entender considerando el contexto completo de la enseñanza de Jesús:
Juan 16:33 (En Jesús hay paz): En este versículo, Jesús consuela a sus discípulos antes de su partida, asegurándoles que a pesar de las tribulaciones y pruebas que enfrentarán en el mundo, en Él encontrarán paz. Esta paz se refiere a la paz espiritual y la seguridad que proviene de una relación íntima con Dios a través de la fe en Jesucristo.
Mateo 10:34 (Jesús no vino a traer paz): En este versículo, Jesús está hablando sobre el impacto que su mensaje y su presencia tendrán en la sociedad y en las relaciones humanas. Jesús reconoce que su enseñanza y su obra provocarán divisiones incluso dentro de las familias, ya que algunos aceptarán su mensaje mientras que otros lo rechazarán. Esto no significa que Jesús no desee la paz entre las personas, sino que reconoce que su verdad y su llamado pueden causar conflictos debido a la resistencia al cambio y a la oposición a su mensaje transformador.
En resumen, mientras que Juan 16:33 enfatiza la paz espiritual que se encuentra en Jesús, Mateo 10:34 señala las tensiones y divisiones que pueden surgir debido a la aceptación o rechazo de su mensaje de verdad y transformación. No son contradicciones, sino aspectos diferentes de la obra y el mensaje de Jesús en relación con la paz y la respuesta de las personas a su llamado.
-Si. Juan 17:12.
-No. Juan 18:9.En Juan 17:12 se menciona a un hijo de perdición y como esta profecía se cumplió. Juan 17:12 Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliese.
Salmo 41:9 “Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, Alzó contra mí el calcañar.”
Salmo 69:25 “Sea su palacio asolado; En sus tiendas no haya morador.”
Salmo 109:8 “Sean sus días pocos; Tome otro su oficio.”
Ni Dios Padre y Dios Hijo Cristo quieren que alguien se pierda pero respeta la libre decisión de la persona; como son omniscientes sabían que iban a ser traicionados y estaba escrito. En primer lugar el Señor ya había dicho que se iba a perder un discípulo, así que si leemos el contexto en Juan 18.8, que dice, “Respondiendo Jesús… Si me buscáis a mi, deja ir a estos.” Refiriéndose a los discípulos menos Judas que ya estaba perdido.
Salmo 69:25 “Sea su palacio asolado; En sus tiendas no haya morador.”
Salmo 109:8 “Sean sus días pocos; Tome otro su oficio.”
Ni Dios Padre y Dios Hijo Cristo quieren que alguien se pierda pero respeta la libre decisión de la persona; como son omniscientes sabían que iban a ser traicionados y estaba escrito. En primer lugar el Señor ya había dicho que se iba a perder un discípulo, así que si leemos el contexto en Juan 18.8, que dice, “Respondiendo Jesús… Si me buscáis a mi, deja ir a estos.” Refiriéndose a los discípulos menos Judas que ya estaba perdido.
-La escritura no menciona salvación o condenación eterna, acerca de la persona mencionada, no explícitamente.
-Recuerde que si decimos que somos hombres de Dios, entonces debemos ser hombres de acuerdo a la palabra de Dios.
Osea Eva adulteró la palabra del Señor cuando Él le dio el mandamiento de no comer del fruto prohibido, y Satanás en su astucia se aprovechó y la engañó, por su parte, Adán también cayó (Génesis 3:1-7). Como personas de fe debemos tener mucho cuidado con agregar o quitar palabras, a la Palabra de Dios (Apocalipsis 22:18-19) recordemos que ella es Cristo (Juan 1:1; Apocalipsis 19:13 DHH). Moisés no pudo entrar en la tierra prometida, mientras él estuvo viviendo en la tierra, por pasar por alto ligeramente la palabra de Dios (Números 20:12, contexto 1-13) Moisés hizo algo que literalmente Dios no había dicho que hiciera.
-Algo que nos puede ayudar
Volviendo al pasaje en cuestión. No menciona que Judas fue nacido para ser condenado o salvado, como una decisión que él no haya tomado, de forma impuesta, lo que dice es que él era hijo de perdición. Frente a lo anterior plantémonos la siguiente pregunta ¿Somos todos hijos de Dios desde que nacemos? considerando la posibilidad que Judas siempre haya sido un hijo de perdición (como propósito de vida) ¡Claro que no! Veamos una escritura que nos ayudara con esto.
Volviendo al pasaje en cuestión. No menciona que Judas fue nacido para ser condenado o salvado, como una decisión que él no haya tomado, de forma impuesta, lo que dice es que él era hijo de perdición. Frente a lo anterior plantémonos la siguiente pregunta ¿Somos todos hijos de Dios desde que nacemos? considerando la posibilidad que Judas siempre haya sido un hijo de perdición (como propósito de vida) ¡Claro que no! Veamos una escritura que nos ayudara con esto.
Juan 1:12-13 “12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.”
Para los que hemos aceptado su Palabra. La Escritura nos enseña que “llegamos a ser” hijos de Dios, es decir que no siempre lo fuimos. Esto sucede en el momento de la conversión, que es en el bautismo (Mateo 28:18-20; Hechos 2:38; 22:16) así como cada uno de nosotros que hemos pecado, necesitamos nacer de nuevo (Juan 3:3), de igual manera el pecador nace en algún momento de su vida como “hijo de perdición”, ya que por algo se le llama “hijo”, naciendo este de algo. La salvación o perdición de cada persona está ligada a una decisión individual de cada individuo, no por imposición o a la fuerza de otro ser. Asegurar que Judas existió para ser predestinadamente perdido, es solo una deducción del pensamiento típico calvinista. Las Escrituras revelan lo contrario.
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- Jesús perdió sólo un discípulo. Juan 17:12. Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliese.
- Jesús no perdió discípulos. Juan 18:9. para que se cumpliese aquello que había dicho: De los que me diste, no perdí ninguno
Estas aparentes contradicciones pueden entenderse en el contexto de los eventos que se describen:
Juan 17:12: Aquí, Jesús habla sobre la pérdida de Judas Iscariote, quien traicionó a Jesús al entregarlo a las autoridades judías. Este pasaje se refiere específicamente a Judas como el discípulo que se perdió debido a su traición.
Juan 18:9: En este pasaje, durante el arresto de Jesús en el huerto de Getsemaní, Jesús asegura la seguridad de sus discípulos al decir "de los que me diste, ninguno he perdido". Aquí, Jesús se refiere a la seguridad espiritual de sus discípulos en el sentido de que ninguno de los que verdaderamente lo seguían se había perdido espiritualmente, a diferencia de Judas, quien había traicionado esa confianza.
En resumen, mientras que Jesús perdió a Judas como discípulo debido a su traición, el pasaje de Juan 18:9 resalta la seguridad espiritual de los verdaderos seguidores de Jesús que permanecieron fieles a él.
#160 ¿Quien ungio el cuerpo de Jesús?
-Nicodemo. Juan 19:39-40.
-Las mujeres. Marcos 16:1.
- Nicodemo preparó el cuerpo con especias. Juan 19:39,40. 39 También Nicodemo, el que antes había visitado a Jesús de noche, vino trayendo un compuesto de mirra y de áloes, como cien libras. 40 Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con especias aromáticas, según es costumbre sepultar entre los judíos.
- Al no darse cuenta de esto, las mujeres compraron especias para preparar el cuerpo más tarde. Marcos 16:1 Cuando pasó el día de reposo, María Magdalena, María la madre de Jacobo, y Salomé, compraron especias aromáticas para ir a ungirle. (Lucas 23:55,56)
La aparente contradicción entre Juan 19:39-40 y Marcos 16:1 en cuanto a quién preparó el cuerpo de Jesús con especias puede entenderse considerando que estas acciones ocurrieron en momentos diferentes y por diferentes personas:
En Juan 19:39-40, se menciona que Nicodemo, junto con José de Arimatea, preparó el cuerpo de Jesús con especias y lo envolvió en vendas de lino según las costumbres funerarias judías. Esto sucedió inmediatamente después de la crucifixión de Jesús, como un acto de honor y respeto hacia él.
En Marcos 16:1, se narra cómo las mujeres discípulas de Jesús compraron especias para ungir su cuerpo después del día de reposo, es decir, después del sábado judío. Este relato se refiere a una acción posterior, cuando las mujeres planeaban ir al sepulcro para ungir el cuerpo de Jesús con las especias que habían comprado.
En resumen, Nicodemo y José de Arimatea prepararon el cuerpo de Jesús con especias inmediatamente después de su crucifixión, mientras que las mujeres discípulas compraron las especias para ungir su cuerpo después del día de reposo. Estas acciones no son contradictorias, sino que se complementan en el contexto de los eventos que siguieron a la muerte de Jesús.
#161 ¿Dónde vio por primera vez María Magdalena al Jesús resucitado?
-En la tumba. Juan 20:11-15.
-En su camino a casa. Mateo 28:8-10.
- María vio por primera vez a Jesús en la tumba. Juan 20:11-15. 11 Pero María estaba fuera llorando junto al sepulcro; y mientras lloraba, se inclinó para mirar dentro del sepulcro; 12 y vio a dos ángeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jesús había sido puesto. 13 Y le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Les dijo: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto. 14 Cuando había dicho esto, se volvió, y vio a Jesús que estaba allí; mas no sabía que era Jesús. 15 Jesús le dijo: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo lo llevaré.
- María vio a Jesús por primera vez en su camino a casa. Mateo 28:8-10. 8 Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus discípulos. Y mientras iban a dar las nuevas a los discípulos, 9 he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron. 10 Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me verán.
Las aparentes contradicciones en estos relatos se pueden entender considerando que cada evangelio enfatiza diferentes aspectos de la resurrección de Jesús y las interacciones posteriores con sus seguidores. Veamos cómo se pueden armonizar estos pasajes:
En Juan 20:11-15, se relata cómo María Magdalena se encuentra con Jesús fuera de la tumba después de que inicialmente había visto la piedra removida y había informado a los discípulos.
En Mateo 28:8-10, se menciona que las mujeres, incluyendo a María Magdalena, se encuentran con Jesús en su camino de regreso del sepulcro después de recibir el mensaje del ángel.
La armonización de estos relatos sugiere que María Magdalena pudo haber tenido múltiples encuentros con Jesús en el contexto de los eventos de la resurrección. En Juan, se destaca su encuentro con Jesús después de informar a los discípulos sobre la tumba vacía, mientras que en Mateo se enfoca en su encuentro con Jesús en el camino de regreso del sepulcro después de la visita al lugar. Ambas narrativas complementan la historia general de la resurrección y las experiencias de los seguidores de Jesús en ese momento.
#162 ¿Cuando se les dió el Espíritu Santo a los discípulos?
-Durante su primera aparición resucitada. Juan 20:22.
-Después de su ascensión. Hechos 1:3-8.
- Durante su primera aparición resucitada, Jesús dio a sus discípulos el espíritu santo Juan 20:22. Y habiendo dicho esto, sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo.
- El espíritu santo fue dado a los discípulos después de su ascensión. Hechos 1:3-8. 3 a quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios. 4 Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí. 5 Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días. 6 Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo? 7 Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; 8 pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.
Estas aparentes contradicciones se pueden explicar considerando el contexto y el significado de cada pasaje:
Juan 20:22: Después de su resurrección, Jesús se apareció a sus discípulos y les dijo "Recibid el Espíritu Santo". Esta acción podría entenderse como una preparación o anticipación para recibir plenamente el Espíritu Santo, que sería otorgado de manera más amplia después de su ascensión.
Hechos 1:3-8: Aquí, después de su resurrección y antes de su ascensión al cielo, Jesús les habló a sus discípulos sobre la venida del Espíritu Santo y les dijo que esperaran en Jerusalén hasta que fueran investidos con poder desde lo alto. Esta es la referencia al evento del día de Pentecostés descrito en Hechos 2, donde el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos de manera visible y poderosa.
Por lo tanto, en Juan 20:22, Jesús podría haberles dado a sus discípulos una medida inicial del Espíritu Santo como una anticipación de lo que vendría más tarde en Hechos 2, cuando el Espíritu Santo vino sobre ellos con poder para capacitarlos en su ministerio.
#163 ¿Cuántos hermanos vieron la ascensión de Jesus?
-120 hermanos. Hechos 1:15.
-500 hermanos. 1 Corintios 15:6.
- En el momento de la ascensión había unos 120 hermanos. Hechos 1:15. En aquellos días Pedro se levantó en medio de los hermanos (y los reunidos eran como ciento veinte en número), y dijo:
- En el momento de la ascensión había unos 500 hermanos. 1 Corintios 15:6. Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen.
Estas aparentes contradicciones en el número de testigos de la resurrección y la ascensión de Jesús pueden explicarse considerando diferentes momentos y contextos dentro de los relatos bíblicos:
Hechos 1:15: Este pasaje menciona que había alrededor de 120 hermanos reunidos en Jerusalén antes de la ascensión de Jesús. Esto ocurrió poco después de la resurrección, cuando los discípulos y otros seguidores estaban reunidos en oración y esperando las promesas del Espíritu Santo.
1 Corintios 15:6: Aquí, Pablo hace referencia a una aparición de Jesús resucitado a más de 500 hermanos a la vez. Esta aparición específica probablemente tuvo lugar en otro momento y en otro lugar que no está directamente relacionado con la ascensión registrada en Hechos.
Estas discrepancias numéricas no implican necesariamente contradicciones en los relatos, ya que podrían referirse a diferentes eventos o grupos de personas en momentos distintos. Es común en los relatos históricos tener variaciones en los detalles numéricos, especialmente cuando se mencionan grupos grandes de personas.
#164 ¿Qué hizo Judas con las piezas de plata que recibió por traicionar a Jesús?¿Compró un campo y se ahorcó (Hechos 1:18) o las regresó a los principales de los sacerdotes y fue y se ahorcó? (Mateo 27: 3 al 7), ¿Quién dice la verdad?
-Arrojó todas las piezas de plata en el Templo y se marchó. Los sacerdotes no pudieron echarlas en el tesoro del mismo porque era precio de sangre, así que las utilizaron para comprar un campo para enterrar a los extranjeros (Mateo 27:5-6).
-Arrojó todas las piezas de plata en el Templo y se marchó. Los sacerdotes no pudieron echarlas en el tesoro del mismo porque era precio de sangre, así que las utilizaron para comprar un campo para enterrar a los extranjeros (Mateo 27:5-6).
-Compró un campo (Hechos 1:18).
Mateo 27:6 menciona la compra del campo por los sacerdotes pero con el precio establecido por Judas (Mateo 27:9.) Según Mateo 27:6-7, los principales sacerdotes decidieron que no podían colocar el dinero en la tesorería sagrada, así que ellos lo usaron para comprar el campo. Aunque Judas tiro las piezas de plata, con ese dinero los Sacerdotes compraron un campo donde el mismo Judas se suicido después. Mateo 27:9 dice: precio del apreciado. Es decir: Judas le puso precio al propio campo donde moriría.
En Hechos 1:18 el verbo usado es ktaomai=adquirir o merecer. El relato de Hechos 1:18-19, dice sobre Judas: “Este mismo hombre, por tanto, compró un campo con el salario de la injusticia”. La respuesta parece ser que los sacerdotes compraron el campo, pero, como Judas aportó el dinero, se le podía atribuir el hecho a él. En Hechos 1:18, “Éste (se refiere a los fariseos tomando el dinero de sangre y comprando el campo para entierro); pues, con el salario de su iniquidad adquirió (también se traduce como proveer: Mateo 10:9 y tener: 1 Timoteo 4:4, poseyó, proveyó) un campo, y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron.”
Los sacerdotes fueron que los compraron el campo cuando Judas les arrojó de regreso las monedas, EN NOMBRE DE JUDAS, AL FINAL QUEDÓ A SU NOMBRE. Los sacerdotes no quisieron saber nada con ese dinero. El doctor A. Edersheim señaló: “No era lícito introducir en la tesorería del templo, para la adquisición de cosas sagradas, dinero obtenido de manera ilegal. En estos casos, la ley judía disponía que se devolviese el dinero al donante, y si este insistía en darlo, había que inducirle a que lo dedicara a algo de beneficio público [...]. Por una ficción legal se entendía que el dinero era de Judas, y que él lo había destinado a la compra del conocido ‘campo del alfarero’ ”. (The Life and Times of Jesus the Messiah,1906, vol. 2, pág. 575.)
Tenemos que como no se podía devolver el dinero, los Kohenim (sacerdotes) utilizaron la figura legal de "ejercer el comercio por medio de apoderado, intermediario o interpuesta persona", es decir realizaron la compra como "REPRESENTANTES" de Judas, así que legalmente, la propiedad había sido comprada por Judas y pertenecía a Judas. Esta compra sirvió para que se cumpliese la profecía de Zacarías 11:13.
#165 ¿Quien se salvará?
-El que invoque el nombre del Señor. Hechos 2:21.
-No todo el que invoque el nombre del Señor. Mateo 7:21.
-Sólo aquellos a quienes el Señor escoja. Hechos 2:39.
- Todo el que invoque el nombre del Señor será salvo. Hechos 2:21. Y todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. (Romanos 10:13)
En resumen, estos versículos no son contradictorios, sino que ofrecen diferentes aspectos de la enseñanza bíblica sobre la salvación, la fe genuina y la soberanía de Dios en el proceso de redención.
- No todo el que invoque el nombre del Señor se salvará. Mateo 7:21. No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.
- Sólo aquellos a quienes el Señor escoja serán salvos. Hechos 2:39. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare.
Las aparentes contradicciones en estos versículos del Nuevo Testamento pueden resolverse considerando el contexto completo de la enseñanza bíblica sobre la salvación y la soberanía de Dios. Aquí está una explicación:
Hechos 2:21 y Romanos 10:13 (Todo el que invoque el nombre del Señor será salvo): Estos versículos enfatizan la promesa de salvación para todos aquellos que sinceramente invoquen el nombre del Señor. La fe en Jesucristo es el medio por el cual las personas reciben la salvación, y la Escritura promete que cualquiera que busque al Señor con sinceridad y fe será salvado.
Mateo 7:21 (No todo el que invoque el nombre del Señor se salvará): Este versículo enfatiza la importancia de la verdadera fe y la obediencia en la vida del creyente. Jesús advierte que no todos los que profesan su nombre entrarán en el reino de los cielos, sino aquellos que hacen la voluntad del Padre celestial.
Hechos 2:39 (Sólo aquellos a quienes el Señor escoja serán salvos): Este versículo habla sobre la soberanía de Dios en el proceso de salvación. Aunque la invitación a la salvación se extiende a todos, la Escritura también enseña que la salvación es obra de Dios y que Él soberanamente elige a aquellos que serán salvos.
La aparente contradicción se resuelve al entender que:
La promesa de salvación está disponible para todos aquellos que creen y confían en Jesucristo, invocando su nombre con sinceridad (Hechos 2:21, Romanos 10:13).
Sin embargo, la verdadera fe se manifiesta en la obediencia a la voluntad de Dios, y no todos los que profesan fe realmente la tienen (Mateo 7:21).
Finalmente, la salvación es obra de Dios y Él soberanamente elige a aquellos que serán salvos, aunque su llamado se extienda a todos (Hechos 2:39).
#166 ¿Es necesario el arrepentimiento?
-Si. Hechos 3:19.
-No. Romanos 11:29.
- El arrepentimiento es necesario. Hechos 3:19. Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio (Lucas.3:3)
- El arrepentimiento no es necesario. Romanos 11:29. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
Las aparentes contradicciones en estos versículos se resuelven al considerar el contexto y el significado específico de cada pasaje:
Hechos 3:19 (El arrepentimiento es necesario): Este versículo enfatiza la importancia del arrepentimiento como parte esencial del proceso de conversión y retorno a Dios. En el contexto de este pasaje, Pedro está predicando a la multitud y los llama a arrepentirse de sus pecados para ser perdonados y experimentar tiempos de restauración y refresco de parte del Señor.
Romanos 11:29 (El arrepentimiento no es necesario): Este versículo habla sobre la fidelidad de Dios y cómo sus dones y llamamiento son irrevocables. En el contexto de este pasaje, Pablo está discutiendo la relación entre los judíos y los gentiles en el plan redentor de Dios, destacando que Dios sigue siendo fiel a sus promesas incluso cuando algunos no se arrepienten o rechazan la fe.
La aparente contradicción se resuelve al entender que estos versículos abordan aspectos diferentes pero complementarios:
Hechos 3:19 enfatiza la responsabilidad del ser humano de arrepentirse como parte de su respuesta al llamado de Dios y su búsqueda de perdón y restauración.
Romanos 11:29 resalta la fidelidad y el carácter inmutable de Dios, subrayando que incluso cuando las personas no se arrepienten, Dios sigue siendo fiel a sus propósitos y promesas.
En resumen, ambos versículos no se contradicen entre sí, sino que ofrecen perspectivas complementarias sobre el arrepentimiento y la fidelidad de Dios en su relación con la humanidad y su plan de salvación.
#167 ¿La Ley fue dada por medio de Ángeles? ¿Dónde se encuentra esto en el Tanáj?
Si. Hechos 7:53 y Gálatas 3:19 dicen que “la Ley fue dada por medio de ángeles”.
No. Deuteronomio 33:2 note usted que dice que llevaba la Ley en su mano (las manos de Dios) y los ángeles solamente le seguían.
Ahora comparemos con Deuteronomio 33:2, que dice: que llevaba la ley en su mano (las manos de Dios) y los ángeles solamente le seguían. Aquí se refiere a las milladas de ángeles que estuvieron presentes y fueron usadas para dar la ley a Israel.
“Los carros de Dios se cuentan por veintenas de millares de millares; el Señor viene del Sinaí a su santuario.” Salmo 68:17
Se refiere al Sinaí y la entrega de la ley. Los pasajes no dicen que los ángeles dieron la ley sino que Dios la dio y los ángeles ayudaron. Hechos 7:44 dice que Dios
“Tuvieron nuestros padres el tabernáculo del testimonio en el desierto, como había ordenado Dios cuando dijo a Moisés que lo hiciese conforme al modelo que había visto.” Cuando dice en Gálatas 3:19-20: “19 ...y fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador (Moisés). 20 Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno.”
Está diciendo que Dios da la ley, los ángeles y Moisés simplemente ayudaron. Es cierto ese detalle no se especifica claramente en el Antiguo Testamento pero Cristo como Dios hecho hombre y presente en los hechos aclara a sus discípulos cómo sucedieron las cosas (que no contradice lo enseñado en el A.T.). Ningún cristiano cree que los ángeles fabricaron la ley, sino Dios mismo. Las tablas fueron escritas por el Dedo de Dios, pero aparentemente las piedras fueron cortadas, sostenidas y dadas a por ángeles que colaboraron, nada más.
#168 Cuando Pablo se encontraba camino a Damasco, vio una luz y escuchó una voz. ¿Escucharon la voz quienes estaban con él? Camino a Damasco, ¿cuál fue la experiencia de los que acompañaban a Pablo? Oyeron la voz y no vieron nada (Hechos 9:7); vieron la luz y no oyeron la voz (Hechos 22:9) o cayeron todos a tierra (Hechos 26:14).
-Sí. (Hechos 9:7).
-No. (Hechos 22:9).
Aunque no se pregunta es bueno primero aclarar que en griego histemi que aquí se traduce “pararon” en Hechos 9:7, también tiene otros significados: colocar, situar, hacer firme, fijar, paralizar, hacer que alguien se quede en su lugar. Estos son los tres pasajes mencionados; los tres en el mismo libro de Hechos y escrito por Lucas. “Y los hombres que iban con Saulo se pararon (se paralizaron) atónitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin ver a nadie (no significa que no vieron la luz sino que no vieron a persona alguna).” Hechos 9:7 “Y los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no entendieron la voz del que hablaba conmigo (aquí no dice que no oyeron, sino que no entendieron).” Hechos 22:9 “Y habiendo caído todos nosotros en tierra, oí una voz que me hablaba (el único que entendió la voz fue Pablo), y decía en lengua hebrea: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijón.” Hechos 26:14.
-Sí. (Hechos 9:7).
-No. (Hechos 22:9).
Aunque no se pregunta es bueno primero aclarar que en griego histemi que aquí se traduce “pararon” en Hechos 9:7, también tiene otros significados: colocar, situar, hacer firme, fijar, paralizar, hacer que alguien se quede en su lugar. Estos son los tres pasajes mencionados; los tres en el mismo libro de Hechos y escrito por Lucas. “Y los hombres que iban con Saulo se pararon (se paralizaron) atónitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin ver a nadie (no significa que no vieron la luz sino que no vieron a persona alguna).” Hechos 9:7 “Y los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no entendieron la voz del que hablaba conmigo (aquí no dice que no oyeron, sino que no entendieron).” Hechos 22:9 “Y habiendo caído todos nosotros en tierra, oí una voz que me hablaba (el único que entendió la voz fue Pablo), y decía en lengua hebrea: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijón.” Hechos 26:14.
Resumiendo todos oyeron la voz y sólo el apóstol Pablo entendió lo que le dijo Cristo; todos cayeron a tierra y los hombres que acompañaban a Pablo quedaron paralizados. Vieron una luz pero no una persona.
Hechos 22:9 y Hechos 9:7 es la misma narración pero se usa el verbo akouw=akouo que significa: ENTENDER, o ESCUCHAR. Como escuchar en Hechos 22:9 y como entender Hechos 9:7 de esta forma parece contradictorio. Y entonces ha quedado así: Hechos 9.7, Hechos 22:9 No hay contradicción porque la historia es la misma, así el verbo es o entendieron o escucharon. El termino griego "aukouö", al igual que nuestra palabra "oir", tiene dos significados distintos: "percibir un sonido", y "comprender". Los hombres que estaban con el rabino Shaul (maestro Saulo en romano Pablo) oyeron el sonido, pero no comprendieron lo que se les decía. En cuanto al hecho de que un pasaje los presenta de pie y el otro como "caídos en tierra", el término que se traduce "de pie" también significa "estar fijado, inmovil", por ello, el sentido puede ser que no estuvieran de pie, sino que quedaron "inmovilizados" por un temor sobrecogedor. Un ejemplo en el que se diferencia oír un sonido y oír con entendimiento se halla en el relato de la conversión de Saulo de Tarso y en lo que él mismo dijo más tarde. (Hch 9:3-8; 22:6-11.) El relato en Hechos 9:7 dice que los hombres que iban con Pablo oyeron “la voz” (BJ) o “el sonido de una voz” (NM). Sin embargo, en Hechos 22:9 Pablo dice que los hombres que iban con él no oyeron la voz. Cuando se entiende bien lo que se dice en cada uno de estos dos versículos, no se observa ninguna contradicción. La palabra griega “voz” (fō·nḗ) de Hechos 9:7 está en genitivo (fō·nḗs), y en este versículo comunica la idea ‘oír de’ una voz, es decir, oír el sonido, pero no entender el significado. En Hechos 22:9, fō·nḗ está en acusativo (fō·nḗn): los hombres “no oyeron la voz”, es decir, aunque oyeron el sonido de una voz, no entendieron las palabras, el significado; no entendieron lo que Jesús le decía a Saulo, solo lo entendió él. (Hechis 9:4.) Este conocimiento del uso bíblico de la idea de ‘oír’ en ambos sentidos ayuda a aclarar lo que de otro modo parecerían discrepancias.
#169 Cuando Pablo vio la luz cayó al suelo. ¿Cayeron también sus compañeros de viaje?
-No. (Hechos 9:7).
-Sí. (Hechos 26:14).
En Hechos 26:14 las traducciones dicen que TODOS se tiraron a tierra. En Hechos 9:7 Reina valera dice que SE PARARON no en el sentido de estar de pie sino como ATÓNITOS o ESPANTADOS. NO hay contradicción.
Hechos 26:14 declara que la caída inicial se produjo cuando la luz se reflejaba en todo derredor, antes de que se escuchara la voz. Hechos 9:7 dice que los hombres “se pararon atónitos” después de que la voz se había hablado. No habría tiempo suficiente para que puedan ponerse de pie mientras que la voz estaba hablando a Saúl, especialmente porque ellos no entendían nada de lo que se le estaba diciendo a Saulo. Saulo, en cambio, al oír la voz se quedo paralizado por el miedo cuando de repente se dio cuenta de que durante tanto tiempo había estado persiguiendo y matando a aquellos que estaban siguiendo a Dios.
La traducción original viene así: Hechos 9:7 Pero, los varones, los que caminaban con el, habianse parado mudos, oyendo en verdad la voz; a nadie, empero viendo.
#170 ¿Le dijo la voz a Pablo en el acto cuál sería su deber?
-No. La voz le ordenó a Pablo entrar en la ciudad de Damasco y que allí se le haría saber que debía hacer. (Hechos 9:7 y 22:10).
-Sí. (Hechos 26:16-18).
En Hechos 9:6 Ocurre el suceso. A Pablo se le dieron sus asignaciones en Damasco, como puede verse en Hechos 9 y 22. El relato de Hechos 22 no dice que Pablo estaba relatando los hechos minuciosamente, sino a "grosso modo", de tal forma que el que omitiera la parte de Ananías no cambia ni contradice lo antes escrito, porque sea como sea, el señor sí le dijo sus planes para con él. Sin embargo, en Hechos 26, el contexto es diferente. En Hechos 22:10 Pablo trata de contar RÁPIDAMENTE aquel suceso a una multitud de Judíos enfierecidos y en Hechos 26:14-18 Pablo le cuenta el suceso
CALMADAMENTE al Rey Agripa. Pablo habla calmado porque el Rey Agripa le escucha atentamente en una audiencia Hechos 25:22-23 por eso Pablo habla con mas detalle En Hechos 26:28. Entonces Agripa dijo a Pablo: Por poco me persuades a ser cristiano. En este capítulo, Pablo no se preocupa por el orden cronológico o geográfico de los acontecimientos, porque les hablaba a personas que conocían su historia.
#171 ¿Si la ley fue quitada con la crucifixión, porque razón siguieron cumpliendo la ley? Ejemplo: Hechos 15:19 al 21 “Por esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a Dios, sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los ídolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre. Porque desde tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus predicadores y es leído cada sábado en las sinagogas? ¿Por qué seguían guardando los sábados? ¿Por qué seguían yendo a las sinagogas?
Note usted que en la Torah (la ley) en varios versículos nos dice que la Torah es perpetua (eterna) por lo que no puede ni será abolida por un hombre. Los judíos son los que siguen guardando (observan) la ley… aunque en realidad nunca lo han hecho ya que nadie puede guardarla. Justamente lo que la iglesia acuerda es que no se guarde más la ley… se hagan sacrificios, se circuncide y demás ya que todo eso era figura de lo venidero y se cumple en Cristo. Examinemos Hebreos 8:5-10 “5 los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. 6 Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. 7 Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. 8 Porque reprendiéndolos dice: He aquí vienen días, dice el Señor, En que estableceré con la casa de Israel y la casa de Judá un nuevo pacto; 9 No como el pacto que hice con sus padres El día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo me desentendí de ellos, dice el Señor. 10 Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa de Israel Después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazón las escribiré; Y seré a ellos por Dios, Y ellos me serán a mí por pueblo; ”
La antigua ley es abolida pero continua ya que ahora está grabada en nuestros corazones debido a este NUEVO PACTO en Cristo Jesús y siendo el creyente templo del Dios viviente, es Dios en uno, Cristo en el creyente el que da la victoria. Aunque en Cristo se cumple la ley; los judíos mesiánicos pueden seguir guardándola por testimonio a otros judíos. Hechos 21:20, 23-25. 1 Corintios 9:20 “Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los que están sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos a la ley.”
#172 ¿El Espíritu prohibió a Pablo predicar el evangelio?
-Si. Hechos 16:6.
-No. Hechos 19:8-10.
- El espíritu santo prohíbe predicar en Asia. Hechos 16:6. Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia
- Pablo predica en Asia de todos modos. Hechos 19:8-10. 8 Y entrando Pablo en la sinagoga, habló con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios. 9 Pero endureciéndose algunos y no creyendo, maldiciendo el Camino delante de la multitud, se apartó Pablo de ellos y separó a los discípulos, discutiendo cada día en la escuela de uno llamado Tiranno. 10 Así continuó por espacio de dos años, de manera que todos los que habitaban en Asia, judíos y griegos, oyeron la palabra del Señor Jesús.
La aparente contradicción entre Hechos 16:6 y Hechos 19:8-10 sobre la predicación en Asia se puede entender considerando el contexto y la evolución de los eventos:
Hechos 16:6: En este pasaje, se menciona que el Espíritu Santo impidió que Pablo y su equipo predicaran el evangelio en Asia en ese momento específico. Esto podría interpretarse como una dirección específica del Espíritu en ese momento, quizás debido a otros planes divinos o circunstancias en esa región en ese tiempo particular.
Hechos 19:8-10: En este otro pasaje, vemos que más tarde, Pablo sí predica en Asia, específicamente en Éfeso. Esto podría indicar que después de un tiempo, las circunstancias o la dirección del Espíritu cambiaron, permitiendo que la predicación se llevara a cabo en esa región.
Por lo tanto, la aparente contradicción se resuelve al considerar que la prohibición inicial en Hechos 16:6 fue una dirección específica en ese momento, mientras que en Hechos 19:8-10 vemos una situación diferente más tarde en la narrativa. Esto muestra cómo el plan divino puede cambiar o adaptarse a medida que se desarrollan los acontecimientos y las circunstancias cambian.
#173 ¿Que pasa si no hay ley?
-Igual perecerán. Romanos 2:12.
-No hay pecado. Romanos 4:15.
- Todos los que han pecado sin la ley perecerán sin la ley. Romanos 2:12. Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados
- Donde no hay ley no hay pecado ni transgresión. Romanos 4:15. Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión.
Estas aparentes contradicciones pueden entenderse al considerar el contexto en el que se utilizan los términos "ley" y "pecado":
Romanos 2:12: Aquí, Pablo está hablando sobre el juicio de Dios y cómo se aplicará a diferentes grupos de personas. En el contexto, menciona que aquellos que han pecado bajo la ley serán juzgados por la ley, y aquellos que han pecado sin la ley también serán juzgados de acuerdo con sus acciones. Este pasaje enfatiza que tanto judíos como gentiles enfrentarán la justicia divina.
Romanos 4:15: En este pasaje, Pablo está discutiendo la relación entre la ley y la fe en el contexto de la justificación por la fe. Aquí, él está argumentando que la ley trae conocimiento del pecado, pero también señala que donde no hay ley, es decir, donde la ley no ha sido revelada o no se conoce, el pecado no se cuenta como transgresión de la ley. Sin embargo, esto no significa que no haya pecado en un sentido absoluto, sino que el conocimiento y la responsabilidad frente a la ley pueden variar según las circunstancias y el entendimiento.
En resumen, estos pasajes enfatizan diferentes aspectos relacionados con la ley, el pecado y el juicio divino, y no representan contradicciones directas, sino más bien diferentes perspectivas y aplicaciones de estos conceptos dentro del contexto de la enseñanza de Pablo sobre la ley y la gracia.
#174 ¿Los hacedores de la ley serán justificados?
-Si. Romanos 2:13.
-No. Romanos 3:20.
- Los hacedores de la ley serán justificados. Romanos 2:13. porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados.
- Los hacedores de la ley no serán justificados. Romanos 3:20. ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. (Gálatas 3:11)
Estas aparentes contradicciones en Romanos pueden entenderse al considerar el contexto y el enfoque de Pablo al hablar sobre la ley y la justificación:
Romanos 2:13: Aquí, Pablo está enfatizando la importancia de obedecer la ley de Dios. Él dice que no son los oyentes de la ley quienes son justos ante Dios, sino los que hacen lo que la ley exige. En este contexto, Pablo está abordando el tema de cómo la ley debe llevar a una vida de obediencia y justicia.
Romanos 3:20: En este pasaje, Pablo está exponiendo la incapacidad de la ley para justificar a las personas por sí sola. Él argumenta que "por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él", lo que refleja la idea de que nadie puede cumplir perfectamente la ley y ser justificado por sus propios esfuerzos.
La aparente contradicción surge de la diferencia en el enfoque de Pablo en estos versículos. En Romanos 2:13, está destacando la importancia de la obediencia activa a la ley como evidencia de la verdadera fe, mientras que en Romanos 3:20, está señalando que la justificación no puede lograrse solo mediante el cumplimiento externo de la ley, sino que requiere la fe en Jesucristo.
En resumen, estos versículos no son contradictorios en sí mismos, sino que muestran diferentes aspectos del papel de la ley en la vida de un creyente y en el proceso de justificación según la enseñanza de Pablo en Romanos.
#175 Observe como lo que Pablo dice el Nuevo Testamento acerca de la ley en Romanos 3:20: “ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de Él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.” Romanos 3:28 “Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.” Ahora, lo que el Antiguo Testamento dice acerca de la ley, Deuteronomio 6:25 “Y tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra todos estos mandamientos delante de Hashem nuestro Dios, como él nos ha mandado.” Ahora pregúntate, ¿se puede Dios contradecir de haber dicho que seremos justificados por las obras de la ley o sea los mandamientos? ¿Y que después otro que diga que no es así? ¿A quién le creerías tú, a Dios o a Pablo?
Lo que sucede es que nadie puede obedecer la ley, todos fallaron. “Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y caímos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento.” Isaías 64:6.
Nadie puede cumplir los 10 mandamientos. Gálatas 3:22-24. El apóstol Pablo explica que el propósito de la ley: “Mas el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda codicia; porque sin la ley el pecado está muerto.” Romanos 7:8. Sino no hubiesen hecho sacrificios, el cordero llevaba la culpa, nadie podía sacársela, el sacrificio era tipo de Cristo. Por fe eran justificados, creían que su pecado caía sobre la víctima (Cristo). Pero en realidad todo miraba a Cristo, por eso las tumbas se abrieron y resucitaron aquellos que habían hecho esos sacrificios sustitutorios al morir Cristo (Mateo 27:52). Porque Cristo liberó esas almas. (1 Pedro 3:18-19). Por eso aceptó el sacrificio de Abel y no el de Caín. Ahora, ¿fue Abel un sacerdote (ministro de Dios)? ¿Hubo luego un sistema de sacrificios sustitutorios en todo el mundo?.
Veamos, al principio antes, del diluvio todos eran vegetarianos: “Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer.” Génesis 1:29
Recién después del diluvio se les permitió comer carne: “2 El temor y el miedo de vosotros estarán sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos, en todo lo que se mueva sobre la tierra, y en todos los peces del mar; en vuestra mano son entregados. 3 Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento: así como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo.” Génesis 9:2-3
Vemos sin embargo que Abel fue pastor de ovejas ¿Para qué, si no podía comer su carne? La respuesta es que era sacerdote y hacía sacrificios periódicamente.
“Después dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra.” Génesis 4:2
Por eso cuando miró con agrado Jehová su ofrenda porque esa oveja representaba a Cristo y a través de Él, POR GRACIA FUE JUSTIFICADO. Sin embargo Caín hizo un esfuerzo humano, por obras. Trato de obedecer la ley. No pudo. “4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; 5 pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya. Y se ensañó Caín en gran manera, y decayó su semblante.” Génesis 4:4-5 Es por fe en Cristo, por gracia.
#176 ¿La ley es necesaria?
-Si. Romanos 3:31.
-No. Romanos 6:14.
- Pablo afirma que la ley es necesaria. Romanos 3:31. ¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley.
- Pablo afirma que la ley no es necesaria. Romanos 6:14. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.
Las aparentes contradicciones en las afirmaciones de Pablo sobre la ley en el Nuevo Testamento pueden entenderse considerando el contexto y la audiencia a la que se dirigía en cada caso:
Romanos 3:31 ("la ley es necesaria"): En este versículo, Pablo está enfatizando la importancia y el valor de la ley de Dios. Reconoce que la ley revela la voluntad de Dios y es útil para mostrar el pecado y la necesidad de redención.
Romanos 6:14 ("la ley no es necesaria"): Aquí, Pablo está hablando en el contexto de la justificación por la fe en Cristo. Él está explicando que la salvación no se logra a través de la observancia legalista de la ley, sino por la gracia de Dios y la fe en Jesucristo. En este sentido, la ley como un medio de obtener salvación es innecesaria porque la justificación viene por la fe, no por obras de la ley.
En resumen, Pablo reconoce la importancia y el propósito de la ley en cuanto a la revelación de la voluntad de Dios y la conciencia del pecado, pero también enfatiza que la salvación y la justificación no se logran cumpliendo la ley de manera legalista, sino a través de la fe en Jesucristo.
#177 Que da a entender Pablo con este versículo: Romanos 6.14, “para que el pecado no se enseñoreare de vosotros puesto no estáis bajo la ley si no bajo la gracia”; como quien dice: que si estamos bajo la ley el pecado será señor de nosotros, ¡¡¡aparte de ser esto una blasfemia!!! ¿¿Dónde se encuentra en las Escrituras que el pecado será señor de nosotros si estamos bajo o cumpliendo la ley??
Al contrario en la ley se castigaba al hombre y su pecado. Romanos 6:14, 17-18 “14 Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. 17 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; 18 y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.”
La ley en sí no tiene fuerza; y aunque es buena, no toma control de la carne; el Espíritu santo enviado por Cristo sí, por eso dice más adelante en Romanos 8:13 “porque si vivís conforme a la carne, moriréis; mas si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.” NADIE PUDO, PUEDE NI PODRÁ OBEDECER LA LEY, la persona tratará pero la carne no se sujetará. Es por medio del Espíritu Santo enviado por Cristo en el creyente como templos vivientes de Dios. El pecado se señoreó de Israel, es un hecho, se puede observar en el Antiguo Testamento; Israel y Judá en el exilio y bajo el gobierno de naciones extranjeras, incluyendo el imperio romano. Salmo 51: 5 “He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi madre.” Isaías 6:5 “Entonces dije: ¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos.” El profeta Isaías fue lo suficientemente honesto para reconocer su estado.
#178 ¿La ley tiene dominio?
-Si. Romanos 7:1.
-No. Romanos 6:14.
- La ley tiene dominio. Romanos 7:1. ¿Acaso ignoráis, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseñorea del hombre entre tanto que este vive?
- La ley no tiene dominio. Romanos 6:14. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.
Estas aparentes contradicciones en Romanos pueden entenderse considerando el contexto y el enfoque específico de Pablo en cada pasaje:
Romanos 7:1: En este versículo, Pablo está explicando cómo la ley tiene autoridad o dominio sobre una persona mientras está viva. Compara esta situación con el matrimonio, donde una persona está legalmente atada a su cónyuge mientras el cónyuge está vivo. Aquí, la ley se refiere principalmente a la ley moral dada por Dios en el Antiguo Testamento, que revela el estándar divino de justicia pero no proporciona el poder para cumplirla.
Romanos 6:14: En este pasaje, Pablo está hablando sobre la libertad del creyente en Cristo Jesús. Él dice que el creyente no está bajo la ley sino bajo la gracia. Esto significa que la ley ya no tiene el poder de condenar al creyente por sus pecados, porque la gracia de Dios a través de Jesucristo ha provisto el perdón y la liberación del poder del pecado.
La aparente contradicción surge de la diferencia en el enfoque de Pablo en estos versículos. En Romanos 7:1, está hablando sobre la autoridad de la ley moral mientras una persona está viva, mientras que en Romanos 6:14, está enfatizando la libertad y la gracia que se encuentran en Cristo después de la fe. En resumen, la ley tiene dominio y autoridad en el sentido de establecer un estándar divino de justicia, pero para aquellos que están en Cristo, ya no están bajo la condena de la ley porque han sido liberados por la gracia a través de la fe en Jesucristo.
#179 ¿Quienes son los salvos?
-Todos los que invoquen al Señor. Romanos 10:13.
-Sólo los predestinados. Hechos 13:48.
- Todos los que invoquen al "Señor" serán salvos. Romanos 10:13. porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. (Hechos 2:21)
- Sólo los predestinados serán salvos. Hechos 13:48. Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. (Efesios 1:4,5; 2 Tes.2:13; Hechos 2:47)
Las aparentes contradicciones en estos versículos se relacionan con diferentes aspectos de la salvación y la soberanía de Dios. Aquí hay una explicación que puede aclarar estas aparentes contradicciones:
Romanos 10:13 y Hechos 2:21 (Salvación para todos los que invoquen al Señor): Estos versículos enfatizan la accesibilidad de la salvación a todos aquellos que invoquen el nombre del Señor. Aquí se destaca el llamado universal a la salvación y la importancia de la fe y la confianza en Dios para obtener la salvación.
Hechos 13:48, Efesios 1:4-5, 2 Tesalonicenses 2:13 (Predestinación y soberanía de Dios): Estos versículos hablan sobre la predestinación y la elección soberana de Dios en la salvación de las personas. Indican que Dios, en su soberanía y conocimiento perfecto, elige a aquellos que serán salvos según su voluntad y propósito. Esta predestinación no anula la responsabilidad humana de creer y responder al llamado del evangelio, pero resalta la iniciativa y el poder de Dios en el proceso de salvación.
Hechos 2:47 (Salvación para los que son añadidos por Dios): Este versículo menciona que Dios añadía a los que eran salvos a la iglesia. Esto está en línea con la idea de la elección divina y la soberanía de Dios en la salvación.
La aparente contradicción se resuelve al entender que estos versículos abordan diferentes aspectos de la salvación:
Los versículos que hablan sobre la invocación del nombre del Señor enfatizan la importancia de la fe personal y la respuesta humana al evangelio.
Los versículos que hablan sobre la predestinación y la elección de Dios resaltan su soberanía y plan divino en la salvación.
En resumen, no hay una contradicción real entre estos versículos, sino que ofrecen perspectivas complementarias sobre la salvación, destacando tanto la responsabilidad humana en la fe como la soberanía y gracia de Dios en su obra redentora.
#180 ¿Por qué Pablo cita incorrectamente el Tanaj (los profetas y más escritos)? Romanos 11:26-27 “…vendrá de Sion el Libertador que apartará de Jacob la iniquidad y este será mi pacto con ellos cuando yo quite sus pecados.”Ahora compáralo con Isaías 59:20-21 dice así: “… vendrá de Sion el Libertador y a los que se vuelvan de la iniquidad en Jacob dice el Señor y este será el pacto con ellos dice el Señor mi Espíritu esta sobre ti mis palabras en tu boca…”. y verás que no dice casi lo mismo, ya que Romanos añade unas palabras… “CUANDO YO QUITE SUS PECADOS”, ¿Por qué el texto que dice: Cuando yo quite sus pecados? que no esta en Isaías. Ahora pregúntate de dónde se sacaron los escritores del Nuevo Testamento la frase CUANDO YO QUITE SUS PECADOS? ¿De dónde sacaron este párrafo? Esto es para dar credibilidad que Jesús vino a quitar el pecado de la humanidad, jejeje. Será para así dar a conocer que cristo quito nuestros pecados?
En Romanos el apóstol cita dos pasajes y no sólo uno:
Romanos 11:26-27 “26 y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad. 27 Y, éste será mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados.”
Jeremías 31:33-34 “Pero éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. 34 Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado.”
Isaías 59:20-21 “20 Y vendrá el Redentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob, dice Jehová. 21 Y éste será mi pacto con ellos, dijo Jehová: El Espíritu mío que está sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehová, desde ahora y para siempre.”
Isaías 27:9 “De esta manera, pues, será perdonada la iniquidad de Jacob, y éste será todo el fruto, la remoción de su pecado; cuando haga todas las piedras del altar como piedras de cal desmenuzadas, y no se levanten los símbolos de Asera ni las imágenes del sol.”
El apóstol Pablo cita la Septuaginta (LXX) no la Biblia Hebraica en este caso: El texto de la Biblia Hebraica: Isaías 59:20-21 “20 Y vendrá el Redentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob, dice Jehová. 21 Y éste será mi pacto con ellos, dijo Jehová: El Espíritu mío que está sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehová, desde ahora y para siempre.”
El texto de la LXX que cita el apóstol Pablo: “Vendrá el Redentor a Sion, Y HARÁ VOLVER DE LA INIQUIDAD A JACOB, dice El Señor. Y este será mi pacto con ellos, dijo El Señor…” Romanos 11:26-27 “y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad. Y éste será mi pacto con ellos, Cuando Yo quite sus pecados.”
El apóstol citando el texto de la LXX dice que el pacto con ellos también será el apartar a Jacob de la impiedad. Comparemos nuevamente con la LXX: “Vendrá el Redentor a Sion, Y HARÁ VOLVER DE LA INIQUIDAD A JACOB, dice El Señor. Y este será mi pacto con ellos, dijo El Señor: El Espíritu mío que está sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán…” El apóstol sólo cita la primera parte de Isaías 59:20 y no cita el verso 21 que es naturalmente el pacto, esto es que Su Espíritu estaría sobre ellos y la Palabra de Dios no faltaría en sus bocas… y considera que HACER VOLVER DE LA INIQUIDAD A JACOB en sí mismo ya es un pacto y realmente lo es también. La segunda parte de Romanos 11:27 “Cuando yo quite sus pecados.”, no se refiere a Isaías 59 sino que cita a Jeremías 31:34 e Isaías 27:9. Jeremías 31:34 “Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque PERDONARÉ LA MALDAD DE ELLOS, y NO ME ACORDARÉ MÁS DE SU PECADO.” Isaías 27:9 “De esta manera, pues, será perdonada la iniquidad de Jacob, y éste será todo el fruto, LA REMOCIÓN DE SU PECADO;…” El apóstol Pablo no necesita cambiar un pasaje para AÑADIR la frase “cuando Yo quite sus pecados”, ya que hay pasajes del Antiguo Testamento que hablan de eso, se ha citado a dos Jeremías 31:34 (PERDONARÉ LA MALDAD DE ELLOS y NO ME ACORDARÉ MÁS DE SU PECADO) e Isaías 27:9 (LA REMOCIÓN DE SU PECADO). Pablo cita esos pasajes en la segunda parte.
#181 ¿Quienes obtienen misericordia?
-Los no creyentes. Romanos 11:32.
-Los creyentes. Juan 3:36.
- Los no creyentes obtienen misericordia. Romanos 11:32. Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.
- Sólo los creyentes obtienen misericordia. Juan 3:36. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él. (Romanos 14:23)
Las aparentes contradicciones en estos versículos se resuelven al considerar el contexto y la perspectiva específica que presentan:
Romanos 11:32 (Misericordia para todos): En este versículo, Pablo expresa la comprensión de que Dios ha encerrado a todos en desobediencia para tener misericordia de todos. Aquí, se destaca la idea de que la misericordia de Dios se extiende a todos, incluyendo tanto a los creyentes como a los no creyentes, mostrando la amplitud de la gracia divina.
Juan 3:36 (Los creyentes obtienen misericordia): En este versículo, se enfatiza la relación entre la fe en Jesús y la obtención de la vida eterna y la misericordia de Dios. Aquellos que creen en el Hijo tienen vida eterna, mientras que aquellos que rechazan la fe en el Hijo no experimentarán la vida eterna ni la misericordia de Dios en su plenitud.
La aparente contradicción se resuelve al entender que estos versículos presentan perspectivas diferentes pero complementarias sobre la misericordia de Dios:
Romanos 11:32 enfatiza la amplitud de la misericordia divina, que se extiende a toda la humanidad, independientemente de su fe o creencia inicial.
Juan 3:36 resalta la relación entre la fe en Jesús como Salvador y la obtención de la vida eterna y la plenitud de la misericordia de Dios en el contexto de la salvación.
En resumen, no hay una contradicción real entre estos versículos, sino que ofrecen perspectivas diferentes sobre la misericordia de Dios, que se extiende a todos pero se experimenta en su plenitud a través de la fe en Jesucristo.
#182 ¿Cuando comamos que debemos observar?
-No ser de tropiezo. Romanos 14:21.
-Que nadie os juzgue. Colosenses. 2:16.
- No es bueno comer ni beber nada que pueda hacer tropezar u ofender a tu hermano. Romanos 14:21. Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite.
- Que nadie os juzgue en materia de comida o bebida. Colosenses. 2:16. Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo
Estas aparentes contradicciones en los versículos del Nuevo Testamento se refieren a diferentes contextos y enfoques en la vida cristiana.
Romanos 14:21: En este pasaje, Pablo está hablando sobre la importancia de no hacer algo que pueda hacer tropezar a un hermano débil en la fe. Se enfoca en la responsabilidad de evitar acciones que puedan causar conflicto o llevar a otros a pecar debido a sus debilidades personales.
Colosenses 2:16: Aquí, Pablo aborda la cuestión de cómo los creyentes deben tratar las diferencias en asuntos no esenciales, como la comida y la bebida, especialmente en relación con las prácticas judías. Él enseña que no se debe juzgar a otros creyentes en estos asuntos secundarios, ya que no son fundamentales para la salvación.
En conjunto, estos versículos reflejan la sabiduría y la sensibilidad que se necesitan en la comunidad cristiana. Mientras que en Romanos se destaca la importancia de considerar el impacto de nuestras acciones en otros creyentes, en Colosenses se enfatiza la libertad en asuntos que no son esenciales para la fe, como las prácticas alimenticias.
#183 ¿Se deben volver a casar las viudas?
-Si. 1 Corintios 7:8.
-No. 1 Timoteo 5:11-14.
- Es mejor que las viudas no se vuelvan a casar. 1 Corintios 7:8. Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo
- Es mejor que las jóvenes viudas se vuelvan a casar. 1 Timoteo 5:11-14. 11 Pero viudas más jóvenes no admitas; porque cuando, impulsadas por sus deseos, se rebelan contra Cristo, quieren casarse, 12 incurriendo así en condenación, por haber quebrantado su primera fe. 13 Y también aprenden a ser ociosas, andando de casa en casa; y no solamente ociosas, sino también chismosas y entremetidas, hablando lo que no debieran. 14 Quiero, pues, que las viudas jóvenes se casen, críen hijos, gobiernen su casa; que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia.
Las aparentes contradicciones en estos versículos reflejan el contexto y las situaciones específicas que los escritores estaban abordando en cada carta.
1 Corintios 7:8: En este pasaje, Pablo está respondiendo a preguntas y preocupaciones específicas de la iglesia de Corinto. Él menciona que es mejor que las personas permanezcan en el estado en el que están debido a la crisis y persecución que estaban experimentando en ese momento. Animó a las viudas y a otras personas a enfocarse en servir al Señor en su estado actual.
1 Timoteo 5:11-14: Aquí, Pablo está dando instrucciones a Timoteo sobre cómo tratar a las viudas en la iglesia y cómo cuidar de ellas. En este contexto, se refiere a las jóvenes viudas y cómo deben ser apoyadas y alentadas a volver a casarse y tener una vida estable.
Estas aparentes contradicciones muestran cómo la Biblia aborda situaciones variadas y cómo las instrucciones pueden adaptarse a diferentes circunstancias y necesidades pastorales. Es importante considerar el contexto histórico y cultural de cada pasaje para comprender completamente su significado y aplicación.
#184 ¿Será cierto que la circuncisión no vale nada como lo dice Pablo en 1 Corintios 7:19, Gálatas 5:6.
¡Claro que sí vale, porque es un pacto sagrado entre Dios y el pueblo de Israel; eterno por generaciones, Génesis 17:10-14, Dios no puede contradecirse, por lo que Pablo haya dicho no nos interesa. “Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor.” Gálatas 5:6 y “La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios. Cada uno en el estado en que fue llamado, en él se quede.” 1 Corintios 7:19-20. Génesis 17:10-14.
La circuncisión sigue, pero en Cristo hay un nuevo pacto y la circuncisión ahora para a ser la del corazón, el ser interior. Dios es ahora el que nos circuncida los corazones. En Jeremías 31:31-33 se profetiza: “31 He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. 32 No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová. 33 Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo.”
Romanos 2:28-29 “28 Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; 29 sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.”
“En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo;” Colosenses 2:11.
#185 Pablo dice: “que aunque yo estoy sin ley de DIOS si no bajo la ley de Cristo…” 1 Corintios 9:21. Si Pablo no quiere saber nada acerca de la ley de Dios sino la ley de su Dios (Cristo), entonces: ¿Cuál es la ley de Cristo? Según los cristianos y mesiánicos dicen que la ley es el amor; lo que es poco creíble ya que el amor fue un mandamiento que fue dado exclusivamente en la ley mosaica, una ordenanza desde los tiempos antiguos. Levítico 19:17-18, Levítico 19:34, Deuteronomio 10:19, Deuteronomio 6:5. Hay que ver nuevamente el contexto: 1 Corintios 9:19-23 “Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor número. Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; (me he hecho) a los que están sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos a la ley; (me he hecho) a los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que están sin ley. Me he hecho débil a los débiles, para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartícipe de él.”
Aquí no dice que el apóstol no quiere saber nada de la ley de Dios; al contrario, dice que SE HACE SIERVO DE TODOS PARA GANAR A MAYOR NÚMERO. Y aunque es libre en Cristo se sujeta a la ley para ganar a los judíos. Por eso predicaba en sábado a los judíos (Hechos 13:42) y hizo el rito de la purificación cuando fue a Jerusalén (Hechos 21:26) y circuncidó a Timoteo (Hechos 16:3), no tenía un rechazo hacia la ley mosaica, sino que en Cristo ya la cumple. Cristo ES EL CORDERO DE DIOS, QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO (Juan 1:29). Por eso cuando pecaron Adán y Eva fueron vestidos por Dios CON PIELES. Génesis 3:21 “Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió.” Para vestirlos con túnicas de pieles TUVO QUE HABER DERRAMADO SANGRE Y SACRIFICAR UN ANIMAL, UN CORDERO. Apocalipsis 13:8 “en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.” Si la ley se resume en dos mandamientos: Amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a sí mismo. No sólo amar al prójimo sino también a Dios lo que incluye su Palabra. El cristiano no deja de obedecer la ley, el no mentir, no matar, no codiciar está vigente pero puede ser cumplido, obedecido en Cristo Jesús.
Marcos 12:28-31 “28 Acercándose uno de los escribas, que los había oído disputar, y sabía que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos? 29 Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. 30 Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Éste es el principal mandamiento. 31 Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que éstos.” Aunque en Cristo se cumple la ley; los judíos mesiánicos pueden seguir guardándola por testimonio a otros judíos. “20 Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuántos millares de judíos hay que han creído; y todos son celosos por la ley. ...23 Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligación de cumplir voto. 24 Tómalos contigo, purifícate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprenderán que no hay nada de lo que se les informó acerca de ti, sino que tú también andas ordenadamente, guardando la ley. 25 Pero en cuanto a los gentiles que han creído, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación.” Hechos 21:20, 23-25. 1 Corintios 9:20 “Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los que están sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos a la ley.”
#186 1 Corintios 10:1 al 4 dice: “No quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar; y todos fueron bautizados en Moisés, por la nube y el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues bebían de la roca espiritual que les seguía; y la roca era Cristo.” Ahora preguntamos, ¿no existe nada en el Antiguo Pacto que diga que se bautiza por o con una nube? Nada dice de una roca que los seguía . ¿Dónde se encuentra este verso, ya que Éxodo 14:22 no lo dice?
El pasar por el mar Rojo en seco y estar bajo la nube simboliza el ser bautizados en Cristo ese simbolismo sólo lo entienden los que nacen de nuevo. Lo que se está diciendo es que Cristo estaba presente con los israelitas en el Antiguo Testamento y que esa peña, roca tipifica a Cristo. La roca de la cual sale agua simboliza a Cristo, pero no sólo la Roca, sino el maná. Cristo dijo “Yo Soy el Pan de Vida”, el cordero que era sacrificado. Cristo era parte de la vida diaria de los israelitas. No es que la Roca los sigue sino el agua que fluyó de la roca nunca les faltó los años que estuvieron en el desierto eso es mencionado en el Targum en número XX.2 y XXI.20, agua que fluía de la montañas llegaban hasta el campamento y nunca les faltó. Números 20 :11 “Entonces alzó Moisés su mano y golpeó la peña con su vara dos veces; y salieron muchas aguas, y bebió la congregación, y sus bestias.”
#187 Lo que el Nuevo Testamento dice: 1 Corintios 11:4 “Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza.” Pero lo que el Antiguo Testamento dice: Levíticos 21:10 “Y el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la unción, y que fue consagrado para llevar las vestiduras, no descubrirá su cabeza, ni rasgará sus vestidos.”
El pasaje mencionado habla SOLO DEL SUMO SACERDOTE, no de todos los hombres; el sumo sacerdote NUNCA debía descubrirse; los demás, el resto, sí. Además el apóstol habla del momento de profetizar, orar. Levítico 21:10-12. Antes era costumbre el descubrirse para profetizar: 1 Samuel 19:21-24
Dice TAMBIÉN, todos los que estaban profetizando ESTABAN DESCUBIERTOS. Hay testimonios muy antiguos que hablan de esa costumbre: Nicodemus ben Gorion que vivió en el siglo I de que se descubrían y paraban a orar (T. Bab. Taanith, fol. 20. 1.); hay testimonios semejantes en el Targum. Pero la Palabra es suficiente.
#188 1 Corintios 15:1 al 4 dice: “Por qué os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras;…” ¿Dónde dice en el antiguo pacto que un humano era el sacrificio perfecto para perdonar pecados? Esto, porque así dicen los cristianos y mesiánicos. ¿En qué parte dice que el Mesías moriría por nuestros pecados? Sigue diciendo…: “Él murió por los pecados y puso su vida de su propia voluntad”, ¿por qué pidió varias veces a Dios que lo librara de la muerte? (Hebreos 5:7, Lucas 22:42 al 44).
La primera parte en Isaías 53 lo señala claramente y la idea del sacrificio sustitutorio de los animales también. Isaías 53:1-12. Hemos visto que Dios sacrificó el primer cordero y los vistió de pieles… Pero la idea se ve claramente en Isaías 53 es uno de los muchos pasajes que se habla de su muerte y dice especificamente “como cordero fue llevado al matadero.” Bueno, se explica por sí sólo; vaya que es contundente. En los pasajes de Hebreos 5:7, Lucas 22:42-44, Jesús pide ser librado de la muerte pero siempre sujetándose a la perfecta voluntad y plan Divino. Sabía que es lo que venía y lo que iba a sufrir era algo terrible, su carne se afligía pero venció cada vez ese impulso. Cristo es Dios hecho hombre, por lo tanto perfecto Dios y perfecto hombre, su naturaleza humana sufría pero era puesta en sujeción, por eso murió en la cruz. Veamos Lucas 22:40-46 “40 Cuando llegó a aquel lugar, les dijo: Orad que no entréis en tentación. 41 Y él se apartó de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas oró, 42 diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. 43 Y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerle. 44 Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra. 45 Cuando se levantó de la oración, y vino a sus discípulos, los halló durmiendo a causa de la tristeza; 46 y les dijo: ¿Por qué dormís? Levantaos, y orad para que no entréis en tentación..”
Como vemos Cristo venció la debilidad de la naturaleza humana en la que estaba encerrada Su Divinidad. Cristo vino con el objetivo de morir en la cruz y desde el principio lo supo: Mateo 16:21 “Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día.” Marcos 14:27-28 “27 Entonces Jesús les dijo: Todos os escandalizaréis de mí esta noche; porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas serán dispersadas. 28 Pero después que haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea.” Cristo murió voluntariamente; Juan 18:4-6 “4 …les dijo: ¿A quién buscáis? 5 Le respondieron: A Jesús nazareno. Jesús les dijo: Yo soy. Y estaba también con ellos Judas, el que le entregaba. 6 Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra.
Mateo 26:53-54 “53 ¿Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que él no me daría más de doce legiones de ángeles? 54 ¿Pero cómo entonces se cumplirían las Escrituras, de que es necesario que así se haga?” Cristo entregó su vida voluntariamente por nosotros.
#189 ¿Quienes querían atrapar a Pablo?
-El gobernador. 2 Corintios 11:32.
-Los judíos. Hechos 9:22-23.
- En Damasco, el gobernador intenta apoderarse de Pablo. 2 Corintios 11:32. En Damasco, el gobernador de la provincia del rey Aretas guardaba la ciudad de los damascenos para prenderme
- En Damasco, los judíos intentan apoderarse de Pablo. Hechos 9:22,23. 22 Pero Saulo mucho más se esforzaba, y confundía a los judíos que moraban en Damasco, demostrando que Jesús era el Cristo. 23 Pasados muchos días, los judíos resolvieron en consejo matarle
Las aparentes contradicciones entre 2 Corintios 11:32 y Hechos 9:22-23 sobre quién intentó apoderarse de Pablo en Damasco se deben a la perspectiva y el enfoque de los relatos en cada texto:
2 Corintios 11:32: Aquí, Pablo menciona que en Damasco el gobernador bajo el rey Aretas intentó apoderarse de él. Esta información no se encuentra en el relato de su conversión en el libro de los Hechos.
Hechos 9:22-23: En este pasaje, se menciona que los judíos en Damasco intentaron matar a Pablo, pero sus planes fueron frustrados cuando él escapó de la ciudad bajándose por las murallas en un cesto.
La aparente contradicción se resuelve al considerar que estos eventos no son mutuamente excluyentes. Es plausible que ambos sucesos hayan ocurrido: los judíos querían matar a Pablo, mientras que el gobernador bajo Aretas también tenía interés en capturarlo. Los relatos se enfocan en aspectos diferentes de la experiencia de Pablo en Damasco y no necesariamente contradicen uno al otro, sino que ofrecen perspectivas complementarias de los eventos que ocurrieron en ese lugar.
#190 Las mentiritas del rabinito Pablo. Pero admitiendo esto, que yo no os he sido carga, sino que “COMO SOY ASTUTO, OS PRENDI POR ENGAÑO” (2 a los Corintios 12:16). “¿Qué, pues? Que no obstante, de todas maneras, o POR PRETEXTO o por verdad, Cristo es anunciado;…” (Filipenses 1:18).
Están sacando los textos del contexto y cambiando su sentido; examinemos primero el pasaje de Corintios:
2 Corintios 12:13-17 “13 Porque ¿en qué habéis sido menos que las otras iglesias, sino en que yo mismo no os he sido carga? ¡Perdonadme este agravio! 14 He aquí, por tercera vez estoy preparado para ir a vosotros; y no os seré gravoso, porque no busco lo vuestro, sino a vosotros, pues no deben atesorar los hijos para los padres, sino los padres para los hijos. 15 Y yo con el mayor placer gastaré lo mío, y aun yo mismo me gastaré del todo por amor de vuestras almas, aunque amándoos más, sea amado menos. 16 Pero admitiendo esto, que yo no os he sido carga, sino que como soy astuto, os prendí por engaño, 17 ¿acaso os he engañado por alguno de los que he enviado a vosotros?”
1 Corintios 9:18 “¿Cuál, pues, es mi galardón? Que predicando el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para no abusar de mi derecho en el evangelio.”
La iglesia de los corintios era muy carnal y el apóstol Pablo no quiso recibir dinero de ellos. Ese es un acto de prudencia y sabiduría; el apóstol se adelantó cuidándose de poder ser acusado de buscar el dinero de los corintios. En este sentido trabajó con sus propias manos para sostenerse haciendo tiendas. En ese sentido la expresión “os prendí por engaño” no significa que el apóstol mintió, sino que actuó con prudencia. En el pasaje de Filipenses, el apóstol desaprueba el predicar por contención y pensando añadirle aflicciones pero sabe que igual Dios se glorifica. Filipenses 1:16-18.
Aquí el apóstol Pablo dice claramente que esa predicación por contención, por pretexto le “añaden aflicción a sus prisiones”; desaprueba esa actitud, sabe que lo hacen como vasos de deshonra, pero también sabe que esto no va a frenar la predicación.
#191 ¿El apóstol Pablo a quien quería agradar?
-A Cristo. Gálatas 1:10.
-A todos. 1 Corintios 10:33.
- Pablo dijo que no sería un siervo de Cristo si trataba de agradar a los hombres.
Gálatas 1:10. Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.
- Pablo dijo que trató de complacer a los hombres. 1 Corintios 10:33. como también yo en todas las cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.
Las aparentes contradicciones en estos versículos de Pablo se pueden entender teniendo en cuenta el contexto y la audiencia a la que se dirigía en cada situación:
Gálatas 1:10: En este pasaje, Pablo está defendiendo la autenticidad de su apostolado frente a las enseñanzas falsas que estaban surgiendo en Galacia. Aquí enfatiza que su lealtad está con Cristo y no con los deseos o expectativas de los hombres. Esta declaración resalta su compromiso con la verdad del evangelio y su fidelidad a Cristo como su Señor y Maestro.
1 Corintios 10:33: En este otro pasaje, Pablo se está adaptando a la situación específica en Corinto. Él menciona que busca agradar a todos en todo, no buscando su propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. Aquí, su enfoque está en cómo se relaciona con las personas en su ministerio, mostrando flexibilidad y adaptabilidad para alcanzar a diferentes audiencias y contextos.
Entonces, aunque estos versículos pueden parecer contradictorios a primera vista, en realidad reflejan las diferentes perspectivas y enfoques que Pablo tenía dependiendo de la situación y la audiencia a la que se dirigía. Su lealtad a Cristo era constante, pero su forma de interactuar y comunicar el evangelio variaba según las circunstancias.
#192 ¿Por qué tanto odio de Pablo hacia la Torah (la ley)? Veamos algunas de sus citas. Gálatas 3:10-13, dice así: “todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito esta maldito el que no permaneciere en las cosas escritas en el libro de la ley para cumplirlas…” (aunque no cita las bendiciones al cumplirlas). Deuteronomio 6:1-3, Deuteronomio 11:13-23, Deut.12:28, Leviticos 18:5 Deuteronomio 12-26, Salmo 119:1, Salmos 119:165, etc… Gálatas sigue diciendo…: “por las obras de la ley nadie será justificado”, pienso que el odio de Pablo hacia la Torah (la ley) lo hacia hablar estupideces, ¿cómo puede decir que nadie será justificado? Entonces, ¿dónde quedan los diez mandamientos y las diversas leyes?… El verso 13 nos dice así: “Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley haciéndose así maldito por nosotros.” ¿Aunque no cita correctamente el versículo de Deuteronomio 21:22 que nos dice así: Maldito por Dios todo aquel que es colgado en el madero. Él no pone la frase POR DIOS, ¿por qué será? Porque los que morían en un madero eran los desobedientes a la Torah (la ley) y a las autoridades. Observe este otro, “pues la ley nada perfeccionó…” ¿o sea que la ley no sirvió, ni sirve para nada? Hebreos 7:19. Y que me dicen de este otro: “La ley se introdujo para que el pecado abundara …”, ¡¡¡esto es una blasfemia!!! Aquí él alude que la ley es un medio para que el pecado abunde. Y miren este otro, “para que el pecado no se enseñoreare de vosotros pues no estáis bajo la ley si no bajo la gracia…”, esto significa que si estamos bajo la ley, el pecado será señor en nosotros. Observemos a este apóstata y rebelde que ni a un a su maestro le obedecía porque (JESUS) en una ocasión dijo que el no venia a abolir la ley… Mateo 5:17,19. La Torah (la ley) del Señor fue, es, y será Eterna como lo declaran en muchos de sus versículos: (Éxodo 12:14, Éxodo 29:38 42, Éxodo 30:8, Éxodo 31:16,
Levíticos 3:17, Levíticos 6:18, Levíticos 7:34-36, Levíticos 16:29-31,Levíticos 23:14y 21, Levíticos 24:3, Números 10:8, Números 15:14-16, Números 18:11 y 23, Números
19:10, Deuteronomio 12:28, etc…). En estos versículos nos declaran abiertamente que la Torah del Señor es eterna (perpetua).
En Hebreos, Pablo cita Hebreos 8:13; ¿este versículo habla del supuesto nuevo pacto que según es la mentada gracia? Pues lamentablemente no puede ser la gracia por que en el libro de el profeta Jeremías 31:33 nos dice…: “que la ley no estará escrita en tablas de piedra si no que en nuestros corazones…”. Así que no puede ser la gracia el nuevo pacto porque para la gracia la ley es maldita y en el nuevo pacto el eterno la pondrá en nuestros corazones por siempre. Lo que no se entiende es que los sacrificios de los animales eran SUSTITUTORIOS. La culpa de la persona caía sobre el animal, que llevaba la muerte en lugar del ofensor de la ley. Cristo es el Cordero que paga ese precio por todos y ahora los creyentes son templos vivientes y la ley se escribe en el corazón debido a que Cristo mora allí. La salvación es por gracia para buenas obras.
Dios bendijo a los que hicieron el intento de cumplir la ley (Deuteronomio 28); pero eso no implica que ya estaban completos. Los judíos aún deben de hacer sacrificios JUSTAMENTE PORQUE RECONOCEN QUE NO PUEDEN CUMPLIR LA LEY. Es cierto que dice que todo aquel que es digno de muerte debe ser colgado en el madero, pero sin sacrificios TODOS DEBERÍAN SER COLGADOS. En Jeremías 31:31-33 se profetiza: “31 He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. 32 No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová. 33 Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo.”
Está claro en el pasaje que hemos visto en Jeremías: “HARÉ UN NUEVO PACTO”…; “NO COMO EL PACTO QUE HICE CON SUS PADRES….”; “PORQUE ELLOS INVALIDARON MI PACTO…”. El pasaje habla por sí sólo… Justamente ese Nuevo pacto en el PACTO EN CRISTO; el pacto es eterno en Cristo: Marcos 14:24 “Y les dijo: Esto es mi sangre del NUEVO PACTO, que por muchos es derramada.” “…que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.” Colosenses 1:27. El cumplimiento de la profecía de Jeremías 31 en Cristo es narrada en Hebreos 8:8-10.
En Hebreos, Pablo cita Hebreos 8:13; ¿este versículo habla del supuesto nuevo pacto que según es la mentada gracia? Pues lamentablemente no puede ser la gracia por que en el libro de el profeta Jeremías 31:33 nos dice…: “que la ley no estará escrita en tablas de piedra si no que en nuestros corazones…”. Así que no puede ser la gracia el nuevo pacto porque para la gracia la ley es maldita y en el nuevo pacto el eterno la pondrá en nuestros corazones por siempre. Lo que no se entiende es que los sacrificios de los animales eran SUSTITUTORIOS. La culpa de la persona caía sobre el animal, que llevaba la muerte en lugar del ofensor de la ley. Cristo es el Cordero que paga ese precio por todos y ahora los creyentes son templos vivientes y la ley se escribe en el corazón debido a que Cristo mora allí. La salvación es por gracia para buenas obras.
Dios bendijo a los que hicieron el intento de cumplir la ley (Deuteronomio 28); pero eso no implica que ya estaban completos. Los judíos aún deben de hacer sacrificios JUSTAMENTE PORQUE RECONOCEN QUE NO PUEDEN CUMPLIR LA LEY. Es cierto que dice que todo aquel que es digno de muerte debe ser colgado en el madero, pero sin sacrificios TODOS DEBERÍAN SER COLGADOS. En Jeremías 31:31-33 se profetiza: “31 He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. 32 No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová. 33 Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo.”
Está claro en el pasaje que hemos visto en Jeremías: “HARÉ UN NUEVO PACTO”…; “NO COMO EL PACTO QUE HICE CON SUS PADRES….”; “PORQUE ELLOS INVALIDARON MI PACTO…”. El pasaje habla por sí sólo… Justamente ese Nuevo pacto en el PACTO EN CRISTO; el pacto es eterno en Cristo: Marcos 14:24 “Y les dijo: Esto es mi sangre del NUEVO PACTO, que por muchos es derramada.” “…que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.” Colosenses 1:27. El cumplimiento de la profecía de Jeremías 31 en Cristo es narrada en Hebreos 8:8-10.
#193 ¿La ley es el resultado del pecado o el pecado es el resultado de quebrantar la ley?
-El resultado del pecado. Gálatas 3:19.
-El resultado de quebrantar la ley. 1 Juan 3:4.
- La ley fue el resultado del pecado. Gálatas 3:19. Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador.
- El pecado es el resultado de quebrantar la ley. 1 Juan 3:4. Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley.
Estas aparentes contradicciones se derivan de la perspectiva y el contexto en los que se presentan estos pasajes:
Gálatas 3:19: Aquí, Pablo está explicando el propósito de la ley en relación con la promesa dada a Abraham. Dice que la ley se añadió debido a las transgresiones, lo que significa que se introdujo para resaltar y condenar el pecado. No obstante, el propósito principal de la ley era señalar el pecado y mostrar la necesidad de un Salvador, no crear el pecado en sí misma.
1 Juan 3:4: Juan está hablando sobre la naturaleza del pecado, definiéndolo como la transgresión de la ley de Dios. Aquí, la ley es vista como el estándar moral dado por Dios, y el pecado surge cuando alguien actúa en violación de ese estándar.
En conjunto, no hay una contradicción real entre estos versículos. Gálatas 3:19 habla sobre la función de la ley en relación con las transgresiones humanas, mientras que 1 Juan 3:4 establece una definición de pecado basada en la violación de esa misma ley. La ley, en su esencia, no es el resultado del pecado, sino que el pecado surge cuando las personas transgreden los mandamientos y principios establecidos por la ley moral de Dios.
#194 ¿Quién cargará con la carga de quién? En Gálatas 6:2 dice… “sobrellevad la cargas los unos a otros…” Pero… más adelante en Gálatas 6:5 dice… “cada uno llevara su carga…” ¿quién dice la verdad? ¿Acaso Pablo o quién haya escrito el Nuevo Testamento no fueron tan inteligentes de ver este ERRORAZO?
“Sobrellevad los unos las cargas de los otros; y cumplid así la ley de Cristo” (Gálatas 6:2).
“Porque cada cual llevará su carga” (Gálatas 6:5).
Hay una aparente contradicción. Este problema se resuelve fácilmente al notar que Pablo usa dos palabras diferentes para describir dos situaciones distintas. Como ya vimos, la palabra "carga" en el versículo 2 (báros) se refiere a un peso grande que tiene que llevarse a una gran distancia. La palabra fórtion, en el versículo 5, sin embargo, se refiere a la carga de un barco, la mochila de un soldado, o un niño en el vientre. Las primeras cargas pueden ser puestas a un lado; las últimas, no. Una madre embarazada debe cargar a su niño. Se observa que las personas pueden ayudarnos a llevar algunas cargas, pero hay otras que ningún ser humano puede llevar por nosotros, tales como la carga de una conciencia culpable, el sufrimiento y la muerte. Para estas, dependemos solo de la ayuda de Dios (Mateo 11:28-30). Cada uno va a ser juzgado por su propio pecado ante el Trono de Dios, pero un puede interceder, ponerse de vallado. Esto fue hecho muchas veces en el Antiguo Testamento, profetas que intercedieron.
Daniel 9:20 “Aún estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de Jehová mi Dios por el monte santo de mi Dios;”;
Moisés en Éxodo 32:32 “que perdones ahora su pecado, y si no, ráeme ahora de tu libro que has escrito”, Abraham por Lot en Éxodo 18:22-33,… sería una larga lista.
Es lo que Dios busca: “Y busqué entre ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese en la brecha delante de mí, a favor de la tierra, para que yo no la destruyese; y no lo hallé.” Ezequiel 22:30
Sin embargo también en el A.T. también dice en Ezequiel 18:20 “El alma que pecare, ésa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él.”
Es exactamente lo que el apóstol Pablo señala en el Nuevo Testamento… “sobrellevad las cargar los unos a los otros” y “cada uno llevará su propia carga”.
Todo el mundo tiene sus problemas, pero debemos ayudarnos en nuestros problemas.
El primer verso trata sobre ayudar en los momentos difíciles. Y el segundo dice que cada quien lleva su responsabilidad.
#195 ¿La salvación viene por la fe o por la fe y las obras?
-Por la fe y no por las obras. Efesios 2:8-9.
-Por la fe y las obras. Santiago 2:14, 17, 20.
- La salvación viene por la fe y no por las obras. Efesios 2:8,9. 8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se gloríe. (Romanos 11:6; Gálatas 2:16; Romanos 3:28)
- La salvación viene por la fe y las obras. Santiago 2:14, 17, 20. 14 Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle? - 17 Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma. - 20 ¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
Las aparentes contradicciones entre Efesios 2:8-9 y Santiago 2:14, 17, 20 se refieren a la relación entre la fe y las obras en el contexto de la salvación. Para entender estas aparentes contradicciones, es importante considerar el mensaje específico de cada pasaje:
Efesios 2:8-9 (Salvación por la fe, no por obras): En estos versículos, Pablo enfatiza que la salvación es un don de Dios que se recibe por medio de la fe, no como resultado de obras humanas. Esto resalta la importancia fundamental de la fe en la obra redentora de Jesucristo y la gracia de Dios como base de la salvación.
Santiago 2:14, 17, 20 (Salvación por la fe y las obras): En estos versículos, Santiago enfoca la relación entre la fe y las obras prácticas como evidencia de una fe genuina. Él argumenta que la fe sin obras es muerta y que la verdadera fe se manifiesta a través de acciones y obras que reflejan esa fe interior.
La aparente contradicción se resuelve al entender que estos versículos abordan diferentes aspectos de la salvación:
Efesios 2:8-9 destaca que la salvación es por gracia mediante la fe, subrayando que las obras no son la base para obtener la salvación, sino que son el resultado de una fe genuina.
Santiago 2:14, 17, 20 enfatiza que la fe verdadera produce frutos en forma de obras y acciones justas, lo cual es una evidencia externa de la autenticidad de la fe.
En resumen, no hay una contradicción real entre estos versículos, sino que ofrecen perspectivas complementarias sobre la relación entre la fe, las obras y la salvación, destacando tanto la importancia de la fe como la necesidad de que esa fe se manifieste en acciones concretas y obras justas.
#196 El Nuevo Testamento dice: Ef. 2:11-12 “Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne erais llamados incircuncisión por la llamada circuncisión hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.” Pero el viejo testamento dice: Is. 56:3-7 “Y el extranjero que sigue a Hashem (Dios) no hable diciendo: Me apartará totalmente Hashem de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aquí yo soy árbol seco. Porque así dijo Hashem: A los eunucos que guarden mis días de reposo, y escojan lo que yo quiero, y abracen mi pacto, yo les daré lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les daré, que nunca perecerá. Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Hashem para servirle, y que amen el nombre de Hashem para ser sus siervos; a todos los que guarden el día de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevaré a mi santo monte, y los recrearé en mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.”
En Efesios el apóstol Pablo se está dirigiendo a personas que han sido gentiles, y les explica que por medio de Cristo llegan a ser pueblo; pero esto es también para LOS JUDÍOS que por medió de Cristo Jesús pueden llegar a ser salvos. El pasaje brindado confirma que un gentil podía llegar a ser judío; pero el apóstol se refiere que ambos pueden llegar a ser salvos por medio de Cristo, el CORDERO DE DIOS. Isaías 53:3-7 y 10-12 “Despreciado y desechado (el Mesías) entre los hombres (se cumplió, lo desecharon), varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de Él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó Él (el Mesías) nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas Él (el Mesías) herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados (sacrificio sustitutorio); el castigo de nuestra paz fue sobre Él (Cristo, sacrificio sustitutorio), y por Su llaga fuimos nosotros curados (sustitutoriamente). Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas YHWH cargó en Él (el Mesías = sacrificio sustitutorio) el pecado de todos nosotros. Angustiado Él (el Mesías), y afligido, no abrió su boca; COMO CORDERO (está claro) fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca. Con todo eso, YHWH quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya puesto Su vida (el Mesías) en expiación por el pecado (sacrificio sustitutorio), verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de YHWH será en su mano prosperada. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará Mi Siervo Justo (el Mesías) a muchos, y llevará (el Mesías) las iniquidades de ellos (sacrificio sustitutorio). Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó (el Mesías) su vida hasta la muerte (sacrificio sustitutorio), y fue contado con los pecadores, habiendo Él (el Mesías) llevado el pecado de muchos (sacrificio sustitutorio), y orado por los transgresores.”
En Efesios el apóstol Pablo se está dirigiendo a personas que han sido gentiles, y les explica que por medio de Cristo llegan a ser pueblo; pero esto es también para LOS JUDÍOS que por medió de Cristo Jesús pueden llegar a ser salvos. El pasaje brindado confirma que un gentil podía llegar a ser judío; pero el apóstol se refiere que ambos pueden llegar a ser salvos por medio de Cristo, el CORDERO DE DIOS. Isaías 53:3-7 y 10-12 “Despreciado y desechado (el Mesías) entre los hombres (se cumplió, lo desecharon), varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de Él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó Él (el Mesías) nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas Él (el Mesías) herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados (sacrificio sustitutorio); el castigo de nuestra paz fue sobre Él (Cristo, sacrificio sustitutorio), y por Su llaga fuimos nosotros curados (sustitutoriamente). Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas YHWH cargó en Él (el Mesías = sacrificio sustitutorio) el pecado de todos nosotros. Angustiado Él (el Mesías), y afligido, no abrió su boca; COMO CORDERO (está claro) fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca. Con todo eso, YHWH quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya puesto Su vida (el Mesías) en expiación por el pecado (sacrificio sustitutorio), verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de YHWH será en su mano prosperada. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará Mi Siervo Justo (el Mesías) a muchos, y llevará (el Mesías) las iniquidades de ellos (sacrificio sustitutorio). Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó (el Mesías) su vida hasta la muerte (sacrificio sustitutorio), y fue contado con los pecadores, habiendo Él (el Mesías) llevado el pecado de muchos (sacrificio sustitutorio), y orado por los transgresores.”
#197 ¿Debemos luchar contra los poderes de este mundo?
-Si. Efesios 6:11-13.
-No. Romanos 13:1-2.
- Los poderes de este mundo son malvados, así que lucha contra ellos. Efesios 6:11-13.
- Todos los poderes están ordenados por Dios y, si te resistes, estás condenado. Romanos 13:1,2. 1 Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. 2 De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos.
Estas aparentes contradicciones reflejan las diferentes perspectivas que se presentan en la Biblia sobre cómo interactuar con las autoridades y los poderes terrenales:
Efesios 6:11-13: En este pasaje, se insta a los creyentes a ponerse la armadura de Dios para resistir las influencias espirituales malignas y las fuerzas del mal en el mundo. La lucha mencionada aquí se refiere a la batalla espiritual contra las tentaciones, el pecado y las influencias demoníacas.
Romanos 13:1,2: En este pasaje, Pablo enseña que todas las autoridades son establecidas por Dios y que debemos someternos a ellas. Esto se refiere a la autoridad civil y la obediencia a las leyes y autoridades legítimas en la sociedad. Se espera que los cristianos vivan en paz y obediencia dentro de los límites de la ley y la justicia civil.
Ambos pasajes abordan diferentes aspectos de la relación entre los creyentes y las autoridades: la lucha espiritual contra el mal y la sumisión a las autoridades terrenales establecidas por Dios. La clave para entender estas aparentes contradicciones está en reconocer que se refieren a contextos diferentes: la batalla espiritual y la vida en sociedad bajo autoridades civiles.
#198 El Nuevo Testamento dice en Filipenses 2:5-7 “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres;” PERO EL VIEJO TESTAMENTO DICE en Isaías 43:10, “Vosotros sois mis testigos, dice Hashem, y mi siervo que yo escogí, para que me conozcáis y creáis, y entendáis que yo mismo soy; antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí.”
Los dos pasajes no se contradicen ya que Cristo no es otro dios, sino EL MISMO DIOS HECHO HOMBRE, diferente al Padre pero uno con Él. El pasaje que todo judío piadoso repite cada día de Deuteronomio 6:4 “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.”, está en plural porque también se refiere a Cristo… veamos el pasaje en hebreo: “schema Israel: Adonai Elohenu, Adonai ejad.”, schema Israel = oye Israel, Adonai = mis Señores, Elohenu = nuestros Dioses, Adonai = mis Señores, ejad = expresa la idea de unidad colectiva, una unidad compuesta de varios. Una traducción más correcta sería: “Oye Israel: Mis Señores, nuestros Dioses, mis Señores uno (un compuesto) es.” Ver punto 84.
#199 Si las leyes del antiguo pacto caducaron como dice el N.T., ¿cuáles son las nuevas leyes?
La ley sigue en vigencia pero como hemos visto se cumple en Cristo. Nadie puede cumplir la ley. “En Cristo” cumplimos la ley. Colosenses 1:27 “a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.”
Cristo no vino a abrogar (quitar la vigencia de) la ley, sino a cumplirla: “17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. 19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. 20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. 21 Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare será culpable de juicio. 22 Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego.” Mateo 5:17-22
Cristo no quitó la vigencia de la ley al contrario les dijo que era mucho más profunda de lo que exigían los sacerdotes, por eso compara el no matarás con enojarse contra el hermano. Cristo es el único que cumple la ley y por medio de Él los que creen en en Cristo Jesús tiene victoria por el Espíritu de la resurrección de los muertos luego de vencer al pecado.
#200 ¿Dios quiere que todos los hombres se salven?
-Si. 1 Timoteo 2:3-4.
-No. Juan 12:40.
- Dios quiere que todos los hombres se salven. 1 Timoteo 2:3,4 3 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, 4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. (2 Pedro 3:9)
- Dios no quiere que todos los hombres se salven. Juan 12:40. Cegó los ojos de ellos, y endureció su corazón; Para que no vean con los ojos, y entiendan con el corazón, Y se conviertan, y yo los sane.
Estas aparentes contradicciones reflejan la tensión teológica entre la soberanía divina y la responsabilidad humana en el proceso de salvación:
1 Timoteo 2:3,4: Aquí se expresa el deseo de Dios de que todos los hombres se salven. Este versículo resalta la amplitud de la gracia divina y su voluntad de que las personas lleguen al conocimiento de la verdad y sean salvadas.
Juan 12:40: Este pasaje refleja la realidad de que, a pesar del deseo de Dios de que todos se salven, hay una resistencia por parte de algunos. Aquí se muestra cómo la dureza de corazón y la incredulidad pueden llevar a que las personas no se arrepientan y sean salvas.
La resolución de esta aparente contradicción se encuentra en la complejidad de la voluntad divina, que abarca tanto su deseo de que todos se salven como el reconocimiento de la libertad humana para responder o rechazar ese llamado salvífico.
#201 ¿Jesús es el mediador del "Padre", o se sienta a "su" mano derecha, o el "Padre" son uno en lo mismo?
-Jesús es el mediador del "Padre". 1 Timoteo 2:5.
-Jesús se sienta a "su" mano derecha. Marcos. 16:19.
-Jesús y el "Padre" son uno en lo mismo. Juan 10:30.
- Jesús es el mediador del "Padre". 1 Timoteo 2:5. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Juan 2:1)
- Jesús se sienta a "su" mano derecha. Marcos. 16:19. Y el Señor, después que les habló, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios.
- Jesús y el "Padre" son uno en lo mismo. Juan 10:30. Yo y el Padre uno somos.
Estos versículos aparentemente contradictorios se refieren a diferentes aspectos de la relación entre Jesús y Dios Padre en la doctrina cristiana. Veamos cómo se pueden aclarar:
Jesús como mediador del Padre (1 Timoteo 2:5): Este versículo resalta el papel de Jesús como mediador entre Dios y los hombres. Jesús intercede por la humanidad ante el Padre y es el único camino para llegar a Dios.
Jesús sentado a la diestra del Padre (Marcos 16:19): Esta expresión se refiere a la posición de autoridad y honor que Jesús tiene junto al Padre en el cielo. Estar a la diestra de alguien indica estar en una posición de honor y autoridad.
Jesús y el Padre son uno (Juan 10:30): Este versículo expresa la unidad y la identidad esencial entre Jesús y Dios Padre. Jesús afirma que él y el Padre son uno en propósito, naturaleza y esencia divina.
Entonces, no hay contradicción en estos versículos, sino que cada uno enfatiza un aspecto particular de la relación entre Jesús y Dios Padre:
Jesús como mediador destaca su papel de intercesor y puente entre la humanidad y Dios. Jesús sentado a la diestra del Padre enfatiza su posición de autoridad y honor en el cielo. Jesús y el Padre son uno subraya la unidad y la identidad esencial entre ambos en su naturaleza divina. En conjunto, estos versículos complementan nuestra comprensión de la relación única y profunda entre Jesús y Dios Padre en la fe cristiana.
#202 ¿Dios es uno o tres?
-Uno. 1 Timoteo 2:5.
-Tres. 1 Juan 5:7.
- Hay un "Dios". 1 Timoteo 2:5. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (Santiago 2:19)
- Hay tres. 1 Juan 5:7. Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno.
La aparente contradicción entre los versículos se refiere a una cuestión teológica relacionada con la naturaleza de Dios en la doctrina cristiana. Aquí está cómo se pueden aclarar:
"Hay un Dios" (1 Timoteo 2:5): Este versículo enfatiza la unidad y la singularidad de Dios en la fe cristiana. La enseñanza central del cristianismo es que hay un solo Dios, el Creador del universo y el único objeto de adoración.
"Hay tres" (1 Juan 5:7): Este versículo menciona los elementos de la Trinidad en la tradición cristiana, que son el Padre, el Hijo (Jesucristo) y el Espíritu Santo. La doctrina de la Trinidad enseña que estos tres son distintos en persona pero unidos en una sola naturaleza divina.
La aparente contradicción se resuelve al entender que estos versículos se refieren a aspectos diferentes de la naturaleza de Dios en la doctrina cristiana:
1 Timoteo 2:5 enfatiza la unidad y singularidad de Dios como un ser único y supremo.
1 Juan 5:7 menciona la doctrina de la Trinidad, que enseña que el único Dios existe en tres personas distintas pero unidas en una sola naturaleza divina.
En la doctrina cristiana, la enseñanza de que "hay un Dios" no contradice la afirmación de que "hay tres" en el contexto de la Trinidad. Más bien, estas afirmaciones se complementan entre sí y forman parte de la comprensión más amplia de la naturaleza de Dios en la fe cristiana.
#203 ¿Es la ley de Moisés útil?
-Sí. “Toda Escritura es…útil…” (2 Timoteo 3:16).
-No.“…Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e Ineficacia..."(Hebreos 7:18).
2 Timoteo 3:7 y 14-16 se refiere AL ESTUDIO DE LAS ESCRITURAS y su utilidad como guía doctrinal.
Hebreos 7:18, 22 se refiere AL PACTO DE DIOS CON LOS HOMBRES, ver también
Génesis 6:18-19. Génesis 9:9-17.
En respuesta a esta pregunta, el apóstol Pablo escribió: “Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa;... De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo,” (Gálatas 3:19, 24) “Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan.”—Hebreos 10:1.
En Hebreos se habla de solo el "hacer" no es útil, sino que requiere de "ser" por eso es necesario para el judío que "haga" la Torah y "sea" en el Mashiaj. Tal como está escrito en romanos 2.25, 28-29: "25 Pues en verdad la circuncisión aprovecha, si guardas la ley;... 28 Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; ("hacer"). 29 sino que es judío el que lo es en lo interior, ("ser".) Pero al gentil, que no lo cobija el pacto de la Torah, bástele con "hacer" lo que el Mashiaj (el Mesias=Jesus) ordena y "ser" en el
Mashiaj. tal como está escrito en Hechos 15.28-29 a los gentiles convertidos: "28 Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: 29 que os abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación; de las cuales cosas si os guardareis, bien haréis. Pasadlo bien.".
La Ley cumplió perfectamente su propósito de hacer manifiestas las transgresiones. Estableció límites, señalando claramente lo que Dios requería en cuanto a la conducta de su pueblo. Los israelitas por ser imperfectos, no pudieron guardar esa Ley de manera perfecta. Por ende, hizo manifiestas sus transgresiones. La Ley mostraba innegablemente que los israelitas necesitaban ser perdonados por sus transgresiones, también que se necesitaba un sacrificio que realmente pudiera expiar los pecados de ellos. Como tutor, la Ley sirvió para preparar a los israelitas para recibir al Mesías o
Cristo. En tiempos antiguos, el tutor o pedagogo no era el maestro, como lo es un maestro de escuela. Su responsabilidad era evitarle al niño daño físico y moral. Podía disciplinar al niño e instruirlo en asuntos de conducta. Pero no suministraba toda la instrucción necesaria. El tutor acompañaba al niño a la escuela, entregándolo allí al instructor.Pues bien, la Ley sí funcionó como un tutor antiguo. Sus reglamentos estaban destinados a proteger a los israelitas de dañar su relación con Dios y perjudicarse a consecuencia de eso. Se les dijo: “Andad en todo el camino que Jehová vuestro Dios os ha mandado, para que viváis y os vaya bien, y tengáis largos días en la tierra que habéis de poseer.”—Deuteronomio 5:33. La Ley también disponía acción disciplinaria estricta. Los malhechores no quedaban sin castigo. Con respecto a violaciones serias de la Ley, como adulterio, asesinato y secuestro, leemos: “El que viola la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente.” (Hebreos 10:28.) La ejecución veloz de los transgresores deliberados servía para llenar a los observadores de un temor saludable y obraba como una fuerza restrictiva sobre la acción desaforada. Cuando llegó el Mesías, un resto judío arrepentido con gusto lo recibió como su instructor. En el caso de éstos, la Ley cumplió su propósito como un tutor sin defecto. Diversos aspectos de la Ley, incluso las fiestas, el tabernáculo y los sacrificios, tenían una sombra que representaba cosas mayores por venir. Una sombra da una idea de la forma general o diseño de la realidad que la arroja. De igual modo las sombras de la Ley ayudaron a los israelitas de corazón justo a identificar al Mesías, puesto que podían ver cómo él cumplió esas sombras. El apóstol Pablo señala esto al escribirles a los cristianos de Colosas: “todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. ”— Colosenses 2:17. Sin embargo, aunque la Ley sirvió perfectamente para el propósito de Dios, no pudo hacer lo que no se le había asignado llevar a cabo. Se necesitaba algo más para producir limpieza permanente del pecado y dar a los individuos una conciencia limpia ante Dios. El nuevo pacto, que introdujo Dios por medio de Jesucristo, fue, por lo tanto, superior al viejo pacto de la Ley. El nuevo pacto fue hecho válido, no por medio de sacrificios animales, sino por medio del sacrificio del hombre perfecto Jesucristo. Ese sacrificio humano perfecto puede purificar de los pecados y dar una conciencia limpia a los que ejercen fe en su valor expiatorio. Los sacrificios animales que se ofrecían bajo el arreglo de la ley mosaica simplemente prefiguraron el único sacrificio de Jesucristo. Esto se aclara en Hebreos 10:1-4: “Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan. 2 De otra manera cesarían de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendrían ya más conciencia de pecado. 3 Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de los pecados; 4 porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados.”
Además del hecho de que los sacrificios animales no podían quitar los pecados, el sumo sacerdote judío era él mismo un hombre sujeto al pecado y la muerte. Haciendo un contraste entre la posición de Jesucristo como sumo sacerdote y la de los sumos sacerdotes judíos de la línea de Aarón, Hebreos 7:26-28 declara: "Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos; 27 que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. 28 Porque la ley constituye sumos sacerdotes a débiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre."
Lo que las Escrituras Hebreas hicieron a favor de los israelitas cuando las observaron, lo que el conjunto de las Escrituras logró en provecho de la congregación cristiana durante el siglo primero y lo que la Biblia puede hacer hoy en pro de las personas, todo esto es de por sí una prueba convincente de sus cualidades como un instrumento ideal de Dios para llevar a cabo Su propósito.
#204 Hebreos 8:13 dice: “Al decir nueva, declaró anticuada la primera; y lo anticuado y viejo está a punto de cesar.” Si la ley fue quitada, y Jesús la clavo en la cruz… ¿Cómo es que Jesús dice lo contrario en Mateo 5: 17 al 19 17; “No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase una i o una tilde de la Ley sin que todo suceda. Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres, será el más pequeño en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los enseñe, ése será grande en el Reino de los Cielos.”? Si Él dice que no pasara la ley, entonces ¿cómo dice Hebreos que fue quitada? ¿Cuál de los dos tiene la razón, Pablo o Jesús?
Así es, los dos tienen razón; en Cristo y a solamente a través de Él que se cumple la ley por lo que en adelante este Nuevo Pacto envuelve al primero. El sentido es que nadie puede cumplir la ley pero sí se cumple en Cristo por medio del Espíritu de Su resurrección.
Romanos 8:3, 13 “3 Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; …13 si vivís conforme a la carne moriréis, mas si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.”
El creyente ya no se dirige a la ley sino a Cristo; en Cristo el creyente cumple la ley, antes imposible, en este sentido: “declaró anticuada la primera; y lo anticuado y viejo está a punto de cesar.” Por eso Jeremías 31:31 dice: “He aquí que vienen
días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de…” Ese pacto consiste en que las leyes de Dios estarán grabadas en las tablas del corazón (v.33) del creyente, esto se cumple cuando el cristiano se convierte en templo del Espíritu Santo.
#205 En Hebreos 9:19 al 20 dice: “Pues Moisés, después de haber leído a todo el pueblo todos los preceptos según la Ley, tomó la sangre de los novillos y machos cabríos con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y a todo el pueblo diciendo: Esta es la sangre de la Alianza que Dios ha ordenado para vosotros…”. ¿Dónde dice en el antiguo pacto que el Libro era rociado con sangre? (Éxodo 24:6 al 8).
Hence Bengel traduce el pasaje: “y (habiendo tomado) el libro él (Moisés) esparció sobre el pueblo y el tabernáculo”. Pero la mejor explicación es que Pablo recibió revelación de Dios sobre ese punto e inspirado por el Espíritu Santo haya dicho lo que realmente sucedió y que realmente sí esparció sangre también sobre el libro. Esto no fue hecho para santificarlo sino para mostrar que la ley no puede cumplirse sin el sacrificio de Cristo.
#205 En Hebreos 9:19 al 20 dice: “Pues Moisés, después de haber leído a todo el pueblo todos los preceptos según la Ley, tomó la sangre de los novillos y machos cabríos con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y a todo el pueblo diciendo: Esta es la sangre de la Alianza que Dios ha ordenado para vosotros…”. ¿Dónde dice en el antiguo pacto que el Libro era rociado con sangre? (Éxodo 24:6 al 8).
Hence Bengel traduce el pasaje: “y (habiendo tomado) el libro él (Moisés) esparció sobre el pueblo y el tabernáculo”. Pero la mejor explicación es que Pablo recibió revelación de Dios sobre ese punto e inspirado por el Espíritu Santo haya dicho lo que realmente sucedió y que realmente sí esparció sangre también sobre el libro. Esto no fue hecho para santificarlo sino para mostrar que la ley no puede cumplirse sin el sacrificio de Cristo.
#206 Como fue justificado Abraham fue justificado?
-Por la fe. Hebreos 11:8.
-Por las obras. Santiago 2:21.
-No fue justificado por las obras. Romanos 4:2.
- Abraham fue justificado por la fe. Hebreos 11:8. Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia; y salió sin saber a dónde iba.
- Abraham fue justificado por las obras. Santiago 2:21. ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?
- Abraham no fue justificado por las obras. Romanos 4:2. Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios.
Estas aparentes contradicciones en los versículos del Nuevo Testamento sobre la justificación de Abraham pueden entenderse desde la perspectiva de cómo se emplean las palabras "fe" y "obras" en diferentes contextos teológicos y literarios dentro de la Biblia.
Hebreos 11:8: Este pasaje resalta la fe de Abraham al obedecer a Dios y salir de su tierra hacia donde Dios lo guiaba. Aquí, la fe de Abraham es enfatizada como el motor detrás de su obediencia y acción, lo que lleva a su justificación.
Santiago 2:21: En este versículo, Santiago habla sobre cómo las obras de Abraham, específicamente su disposición para ofrecer a Isaac en sacrificio, confirmaron y completaron su fe. Santiago está enfocado en demostrar que la fe verdadera se manifiesta en acciones concretas, y no solo en creencias abstractas.
Romanos 4:2: En este contexto, Pablo argumenta que Abraham fue justificado por su fe en Dios, no por las obras de la ley. Pablo enfatiza que la justificación viene por la fe en la promesa de Dios, como se muestra en el caso de Abraham antes de ser circuncidado.
En resumen, estas declaraciones aparentemente contradictorias reflejan las diferentes perspectivas y énfasis de los escritores bíblicos. Pablo destaca la fe como el medio de justificación, mientras que Santiago enfatiza la relación inseparable entre la fe genuina y las obras que la acompañan, sin contradecir la idea de que la fe es la base de la justificación.
#207 En Hebreos 11:21 dice: “Por la fe, Jacob, moribundo, bendijo a cada uno de los hijos de José, y se inclinó apoyado en la cabeza de su bastón.” Ahora, si lees Génesis 47:31 dice: “«Júramelo», dijo. Y José se lo juró. Entonces Israel se inclinó sobre la cabecera de su lecho.” ¿Por qué razón la discrepancia entre bastón y cabecera de su lecho?
Aquí la palabra hebrea ‘mateh’ utilizada en Génesis 47:31 significa = bordón, bastón, vara, cama, sofá. En muchas traducciones han tomado la palabra bordón (bastón) y en otras lecho (cama). La LXX utiliza la palabra griega ‘rabdos’ = bastón, bordón. Las camas orientales no tienen cabeceras son mantas, alfombras sobre el piso; la mejor traducción sería la versión del apóstol Pablo en Hebreos 11:21 “y se inclinó apoyado en la cabeza de su bastón”.
#208 ¿Que pasará con los reincidentes?
-Son condenados. 2 Pedro 2:20.
-Se guardan independientemente. Juan 10:27-29.
- Los reincidentes son condenados. 2 Pedro 2:20. Ciertamente, si habiéndose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, enredándose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero.
- Los reincidentes se guardan independientemente. Juan 10:27-29. 27 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, 28 y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. 29 Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.
Estos versículos pueden parecer contradictorios a primera vista, pero al considerar el contexto y la enseñanza general de la Biblia sobre la salvación y la perseverancia de los creyentes, se puede resolver la aparente contradicción de la siguiente manera:
2 Pedro 2:20 (Los reincidentes son condenados): En este versículo, Pedro está hablando sobre aquellos que conocen el camino de la verdad pero luego se apartan de él, volviendo a un estilo de vida pecaminoso y rechazando la fe. Estos individuos enfrentan un juicio más severo debido a su apostasía y rechazo de la verdad.
Juan 10:27-29 (Los reincidentes se guardan independientemente): En estos versículos, Jesús habla sobre la seguridad de la salvación para aquellos que son sus ovejas, es decir, aquellos que creen en Él y lo siguen. Jesús afirma que nadie puede arrebatar a sus ovejas de su mano ni de la mano del Padre, lo que indica la seguridad de la salvación para los creyentes genuinos.
La aparente contradicción se resuelve al entender que:
2 Pedro 2:20 se refiere a aquellos que abandonan deliberadamente la fe y vuelven a un estilo de vida pecaminoso, enfrentando así la condenación debido a su rechazo persistente de la verdad.
Juan 10:27-29 habla sobre la seguridad de la salvación para los creyentes genuinos que siguen a Jesús y permanecen en su amor, siendo guardados por Él y por el Padre.
En resumen, estos versículos no son contradictorios, sino que abordan diferentes aspectos de la salvación y la responsabilidad personal de permanecer en la fe y seguir a Jesucristo.
#209 ¿Quien enseña el bien y el mal?
-La unción de Jesús. 1 Juan 2:27.
-La ley escrita en el corazón y la conciencia. Romanos 2:15.
- La unción de Jesús enseña el bien del mal. 1 Juan 2:27. Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él.
- La ley escrita en el corazón y la conciencia enseña el bien del mal. Romanos 2:15. mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos
Estas aparentes contradicciones se explican considerando el contexto de cada versículo:
1 Juan 2:27: Aquí, Juan está hablando sobre la unción que reciben los creyentes como parte de su relación con Dios. Esta unción se refiere al Espíritu Santo que mora en ellos y les enseña todas las cosas, incluyendo discernir entre lo que es verdadero y lo que es falso en términos espirituales.
Romanos 2:15: En este pasaje, Pablo está hablando sobre la conciencia y cómo esta puede servir como una guía interna para distinguir entre lo correcto y lo incorrecto. La ley escrita en el corazón se refiere a la comprensión innata de la moralidad que Dios ha puesto en la humanidad, lo cual se refleja en la capacidad de la conciencia para discernir el bien y el mal.
Estas dos ideas no son contradictorias, sino complementarias. La unción del Espíritu Santo capacita a los creyentes para entender las verdades espirituales y discernir entre lo que es conforme a la voluntad de Dios y lo que no lo es. La ley escrita en el corazón y la conciencia, por otro lado, son mecanismos internos que Dios ha dado a la humanidad para reconocer y distinguir la moralidad básica. Ambos conceptos trabajan juntos para guiar a los creyentes en su vida y decisiones éticas.
#210 ¿Se puede pecar?
-Si. 1 Juan 3:9.
-No. 1 Juan 1:7-8.
- Los de “Dios” no pueden pecar. 1 Juan 3:9. Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios.
- Los de “Dios” pueden pecar. 1 Juan 1:7 8. 7 pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. 8 Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.
Estas aparentes contradicciones pueden entenderse considerando el contexto en el que se encuentran los versículos:
1 Juan 3:9: En este pasaje, Juan está enfatizando la naturaleza transformadora de la vida cristiana. Afirma que aquellos que han nacido de Dios no pueden practicar el pecado de manera habitual y persistente, porque la semilla de Dios permanece en ellos y los protege del pecado.
1 Juan 1:7-8: Aquí, Juan está hablando sobre la realidad de la pecaminosidad humana y la necesidad de confesar nuestros pecados. Reconoce que incluso los creyentes pueden pecar, pero destaca que si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel y justo para perdonarnos y limpiarnos de toda injusticia.
La aparente contradicción se aclara al entender que en 1 Juan 3:9, Juan se refiere a una práctica habitual y persistente del pecado, mientras que en 1 Juan 1:7-8 reconoce la realidad de que los creyentes pueden cometer pecados pero que tienen un camino de arrepentimiento y perdón a través de la confesión y la obra redentora de Cristo.
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