La oposición católica al nazismo dentro de Alemania: 1933-1945 La resistencia católica
El concordato de 1933 entre Alemania y la Santa Sede prohibía al clero participar en la política, debilitando la oposición que ofrecían los líderes católicos alemanes. Sin embargo, los clérigos se encontraban entre los primeros componentes principales de la Resistencia alemana. «el primer momento, escribió Hamerow, algunos eclesiásticos expresaron, directamente, a veces, sus reservas sobre el nuevo orden. De hecho, estas reservas gradualmente formaron una crítica sistemática y coherente de muchas de las enseñanzas del nacionalsocialismo.» Más tarde, la crítica pública más cáustica del Tercer Reich vino de algunos de los líderes religiosos de Alemania. El gobierno se resistía a moverse contra ellos, ya que podían pretender simplemente asistir al bienestar espiritual de sus rebaños, «lo que decía era a veces tan crítico con las doctrinas centrales del nacionalsocialismo que, por decirlo, requería una gran audacia», y se convirtieron en resistencias. Su resistencia fue dirigida no únicamente contra las intrusiones del gobierno en el de la iglesia, las detenciones del clero y la expropiación de las propiedad de la Iglesia, sino también cuestiones como la eutanasia y la eugenesia , los fundamentos los derechos humanos y la justicia como fundamento de un sistema político. Ni las iglesias católicas o protestantes estaban dispuestas a oponerse abiertamente al Estado nazi. Mientras ofrecían, en palabras de Kershaw, «algo menos que la resistencia fundamental al nazismo, las iglesias se comprometieron en una amarga guerra de desgaste con el régimen, recibiendo el apoyo demostrativo de millones de fieles. Aplausos para los líderes de la Iglesia cuando aparecían en público, hinchadas en eventos como las procesiones del Corpus Christi y los servicios emparrados de la iglesia eran signos externos de la lucha (…) sobre todo de la Iglesia católica-contra la opresión nazi». Mientras la Iglesia no consiguió proteger sus organizaciones y escuelas juveniles, tuvo algunos éxitos para movilizar a la opinión pública para modificar las políticas gubernamentales. Como en el caso del intento de eliminar los crucifijos de las aulas. Las iglesias proporcionaron los primeros y más resistentes centros de oposición sistemática a las políticas nazis. La moral cristiana y las políticas anti-Iglesia de los nazis motivaron muchas resistencias alemanas e impulsaron la «revuelta moral» de los individuos en sus esfuerzos para derribar a Adolf Hitler. Institucionalmente, la Iglesia católica de Alemania ofrecía una resistencia organizada, sistemática y consistente a las políticas gubernamentales que violaban la autonomía eclesiástica. En su historia de la Resistencia alemana, Hoffmann escribe, desde el principio: [La Iglesia católica] no pudo aceptar silenciosamente la persecución general, la regimentación o la opresión, ni, en particular, la ley de esterilización del verano de 1933. Durante algunos años hasta el estallido de la guerra, la resistencia católica se estrechó hasta que finalmente su portavoz más eminente era el mismo papa en su encíclica Mit brennender Sorge (…) del 14 de marzo de 1937, leída desde todos los púlpitos católicos alemanes. Clemens August Graf von Galen, obispo de Münster, era uno de los más temibles críticos católicos. En términos generales, por tanto, las iglesias eran las únicas organizaciones importantes para ofrecer resistencias comparativamente tempranas y abiertas: se mantuvieron así en años posteriores.
Extracto de La historia de la resistencia alemana 1933-1945 por Peter Hoffmann
Política de resistencia inicial
El catolicismo político era un objetivo del gobierno de Hitler. El anteriormente influyente Partido de Centro y el Partido Popular de Baviera se disolvieron bajo la terror. Después de que Hitler alcanzara el poder, los políticos de la oposición comenzaron a planificar cómo podría ser destronado. Los antiguos opositores políticos se enfrentaron a la última oportunidad de detener la nazificación de Alemania, pero los partidos no-nazis fueron prohibidos bajo la proclamación de la «Unidad del partido y del Estado». El antiguo líder del Partido del Centro y canciller del Reich, Heinrich Brüning, trató de expulsar a Hitler, junto con los jefes militares Kurt von Schleicher y Kurt von Hammerstein-Equord. Un influyente funcionario y presidente del grupo de Acción Católica de Berlín organizó convenciones católicas en Berlín en 1933-1934. En la manifestación de 1934, habló en contra de la opresión política ante una multitud de 60.000 personas tras la misa ; pasadas seis noches Hitler lo golpeó en una purga sangrienta. El noble católico conservador Franz von Papen, que había ayudado a Hitler al poder y servía como canciller adjunto del Reich, pronunció una acusación del gobierno nazi en su discurso de Marburg el 17 de junio de 1934. Edgar Jung, escritor de los discursos y asesor de Von Papen escritor y miembro de Acción católica, aprovechó la oportunidad de reafirmar la base cristiana del Estado y la necesidad de evitar la agitación y la propaganda.[189] El discurso de Jung abogó por la libertad religiosa y rechazó las aspiraciones totalitarias en el campo de la religión. Se esperaba que el discurso provocara un levantamiento, centrado en Hindenburg, Von Papen y el ejército. Hitler decidió matar a sus principales opositores políticos en la purga de la Noche de los cuchillos largos. Duró dos días más del 30 de junio al 1 de julio de 1934. Sus principales rivales en el movimiento nazi fueron asesinados, junto con más de 100 figuras de oposición, incluyendo católicos de alto perfil. Klausener se convirtió en el primer mártir católico, mientras que Hitler ordenó personalmente el arresto de Jung y su traslado a la sede de la Gestapo en Berlín, donde también murió. La Iglesia se había resistido a los intentos del nuevo Gobierno de cerrar sus organizaciones juveniles y también murió Adalbert Probst, director nacional de la Asociación Católica del Deporte Juvenil. La prensa católica también estaba entre los objetivos, con el periodista antinazi Fritz Gerlich entre los asesinados. El 2 de agosto de 1934, el viejo presidente von Hindenberg murió. Las oficinas del presidente y del canciller se combinaron, y Hitler ordenó al ejército que realizara un juramento directamente a él. Hitler declaró su «revolución» completa.
Clérigos resistentes
El historiador de la Resistencia alemana Joachim Fest escribió que, al principio, la Iglesia había sido bastante hostil al nazismo y «sus obispos denunciaron enérgicamente las "falsas doctrinas" de los nazis», sin embargo, su oposición se debilitó considerablemente después del Concordato. El cardenal Bertram «desarrolló un sistema de protesta ineficaz» para satisfacer las demandas de otros obispos, sin molestar a las autoridades. La resistencia más firme de los líderes católicos se reafirmó gradualmente a partir de las acciones individuales de los principales eclesiásticos como Joseph Frings, Konrad von Preysing, August von Galen, Conrad Gröber y Michael von Faulhaber. Según Fest, el gobierno respondió con «arrestos ocasionales, la retirada de los privilegios docentes y la confiscación de las casas editoriales y las instalaciones de impresión» y «La resistencia se debió en gran medida a una conciencia individual. En general, [ambas iglesias] únicamente intentaron afirman sus propios derechos y raramente emitieron cartas pastorales o declaraciones que indicaran cualquier objeción fundamental a la ideología nazi». Sin embargo, escribió Fest, las iglesias, más que ninguna otra institución, «proporcionaron un foro en el que los individuos podrían alejarse del régimen».
Los nazis nunca se sintieron suficientemente fuertes para arrestar o ejecutar los altos cargos de la Iglesia católica en Alemania. Así los obispos fueron capaces de criticar aspectos del totalitarismo nazi. Los miembros de rango más bajo enfrentaban al encarcelamiento o la ejecución. Se estima que un tercio de los sacerdotes alemanes se enfrentaron a alguna forma de represalia por parte del gobierno nazi y 400 sacerdotes alemanes fueron enviados únicamente al barracón dedicado a los sacerdotes del campo de concentración de Dachau. Entre los sacerdotes alemanes mártires más conocidos están el jesuita Alfred Delp y el padre Bernhard Lichtenberg. Fray Max Josef Metzger, fundador de la Asociación de Paz de los católicos alemanes, fue arrestado por última vez en junio de 1943 después de ser denunciado por un correo para intentar enviar un memorándum sobre la reorganización del estado alemán y su integración en un futuro sistema de paz mundial. Fue ejecutado el 17 de abril de 1944.
Laurentius Siemer, provincial de la Provincia dominicana de Teutonia, y Augustin Rösch, jesuita provincial de Baviera, se encontraban entre los altos cargos de órdenes, que se hicieron activos en la resistencia, ambos sobrevivieron a la guerra, aunque se sabía que tenían conocimiento del Complot del 20 de julio. Mientras cientos de sacerdotes ordinarios y miembros de las órdenes monásticas fueron enviados a los campos de concentración, un obispo católico alemán fue encarcelado brevemente en un campo de concentración y otro expulsado de su diócesis. Esto reflejaba también el acercamiento cauteloso adoptado por la jerarquía, que se sintió segura únicamente al comentar cuestiones que transgredían sobre la esfera eclesiástica. Albert Speer escribió que cuando Hitler leía pasajes de un sermón desafiante o de carta pastoral, se volvía furioso, y el hecho de que «no pudiera reaccionar inmediatamente lo elevó a un calor blanco».
El cardenal Michael von Faulhaber ganó desde el principio una reputación de crítico del movimiento nazi. Poco después del ascenso al poder por parte de los nazis, sus tres sermones de Adviento de 1933, titulados «Judaísmo, cristianismo y Alemania», afirmaron los orígenes judíos de Cristo y la Biblia. Aunque se encuadró con cautela como una discusión sobre el judaísmo histórico, sus sermones denunciaron los extremistas nazis que pedían que la Biblia fuera purgada del Antiguo Testamento judío, que consideraba que minó «la base del catolicismo». Hamerow escribió que Faulhaber intentó evitar el conflicto con el estado sobre cuestiones que no pertenecían estrictamente a la Iglesia, pero en cuestiones relacionadas con la defensa de los católicos «se negó a comprometerse o retirarse». El 4 de noviembre de 1936, Hitler y Faulhaber se reunieron. Faulhaber dijo a Hitler que el gobierno nazi había estado haciendo la guerra a la Iglesia durante tres años y había instituido leyes que la Iglesia no podía aceptar, como la esterilización de los criminales y los minusválidos. Mientras la Iglesia católica respetaba la noción de autoridad, dijo al dictador: «Cuando sus oficiales o sus leyes ofenden el dogma de la Iglesia o las leyes de la moral, y al hacerlo ofender nuestra conciencia, debemos poder articularlo como defensores responsables de leyes morales». Se atentó contra su vida en 1934 y 1938. Trabajó con las fuerzas de ocupación estadounidenses tras la guerra y recibió el premio más alto de Alemania Occidental, la Gran Cruz de la Orden del Mérito de la República Federal de Alemania. Entre los más firmes y coherentes de los grandes católicos para oponerse a los nazis fue Konrad von Preysing. Preysing fue nombrado obispo de Berlín en 1935. Fue odiado por Hitler. Se opuso a las actitudes de apaciguamiento de Bertram hacia los nazis y trabajó con los principales miembros de la resistencia Carl Goerdeler y Helmuth James Graf von Moltke. Formó parte de la comisión de cinco miembros que preparó la encíclica antinazi de Pío XI, de 1937 Mit brennender Sorge, e intentó bloquear el cierre nazi de las escuelas católicas y los arrestos de funcionarios de la Iglesia. En 1938 se convirtió en uno de los cofundadores del Hilfswerk beim Bischöflichen Ordinariato Berlin (Oficina de Bienestar Diocesana de Berlín). Extendió su atención a los judíos y protestó contra el programa de eutanasia nazi.[205] Sus Cartas Pastorales de Adviento de 1942-1943 sobre la naturaleza de los derechos humanos reflejaban la teología antinazi de la Declaración de Barmen de la Iglesia Confesora, que fue transmitida en alemán por la BBC. En 1944, Preysing se reunió y dio una bendición a Claus von Stauffenberg, al frente del complot del 20 de julio para asesinar a Hitler, y habló con el líder de la resistencia sobre si la necesidad de un cambio radical podría justificar el tiranicidio. A pesar de la oposición abierta de Preysing, los nazis no se atrevieron a arrestarlo y, varios meses después de la guerra, fue creado cardenal por el papa Pío XII. El obispo de Münster, August von Galen era primo de Preysing. Un nacionalista conservador, en enero de 1934, criticó la política racial nazi en un sermón y posteriores homilías. Equiparó la lealtad sin dudas al Reich con «la esclavitud» y habló contra la teoría de Hitler de la pureza de la sangre alemana.[160] A menudo, Galen protestó directamente contra Hitler por violaciones del Concordato. Cuando en 1936, los nazis quitaron los crucifijos de las escuelas, la protesta de Galen dio lugar a una manifestación pública. Como Presying, ayudó a redactar la encíclica papal de 1937. En el año 1941, con la Wehrmacht marchando hacia Moscú, denunció la anarquía de la Gestapo, las confiscaciones de las propiedades eclesiásticas y el cruel programa de la eutanasia nazi. Protestó contra el maltrato de los católicos en Alemania: los arrestos y el encarcelamiento sin proceso legal, la supresión de los monasterios y la expulsión de las órdenes religiosas. Pero, sus sermones fueron más allá de defender la Iglesia. Habló de un peligro moral en Alemania por las violaciones de los derechos humanos básicos del gobierno: «el derecho a la vida, a la inviolabilidad y la libertad son partes indispensables de cualquier orden social moral». Dijo que cualquier gobierno que castigue sin un proceso judicial «socava su propia autoridad y el respeto por su soberanía dentro de la conciencia de sus ciudadanos». Sus tres poderosos sermones de julio y agosto de 1941 le valió el apodo de «León de Munster». Los sermones fueron impresos y distribuidos ilegalmente. Hitler quería sacar a Galen, pero Goebbels le dijo que esto implicaría la pérdida de la lealtad de Westfalia. Los documentos sugieren que los nazis querían colgar a Von Galen al final de la guerra. Von Galen se encontraba entre los conservadores alemanes que habían criticado la Alemania de Weimar y que, inicialmente, esperaban que el gobierno nazi restaurara el prestigio alemán, pero rápidamente se desencantó con el anticatolicismo y el racismo de la administración de Hitler. Según Griech-Polelle, creyó que el Dolchstoßlegende explicaba la derrota del ejército alemán en 1918. Hamerow caracterizó el enfoque de resistencia del clero católico superior como Von Galen «tratando de influir en el Tercer Reich desde dentro». Mientras que algunos clérigos se negaron a fingir el apoyo del gobierno de Hitler, en el conflicto de la Iglesia con el estado sobre la autonomía eclesiástica, la jerarquía católica adoptó una estrategia de «aparente aceptación del Tercer Reich», mimando sus críticas motivadas meramente por un deseo por «señalar los errores que han cometido algunos seguidores incansables» para fortalecer el gobierno. Josef Frings fue nombrado arzobispo de Colonia en 1942. Su consagración fue utilizada como una demostración de la afirmación de católico. En sus sermones, habló en repetidas ocasiones en apoyo de los pueblos perseguidos y contra la represión estatal. En marzo de 1944, Frings atacó detenciones arbitrarias, persecuciones raciales y divorcios forzados. Aquel otoño, protestó contra la Gestapo contra las deportaciones de judíos de Colonia y sus alrededores. En 1943, los obispos alemanes habían debatido si tenían que enfrentarse directamente a Hitler sobre lo que sabían del asesinato de los judíos. Frings escribió una carta pastoral advirtiendo a su diócesis que no violara los derechos inherentes de los demás en la vida, incluso aquellos «no de nuestra sangre» e incluso durante la guerra, y predicaba en un sermón que «nadie puede tomar la propiedad o la vida de un inocente persona únicamente porque es miembro de una raza extranjera». Tras el fin de la guerra, Frings sucedió a Bertram como presidente de la Conferencia Episcopal de Fulda en julio de 1945 y en 1946 fue nombrado cardenal por Pío XII.
«Eutanasia»
La Solución final de los judíos se produjo principalmente en territorio polaco. El asesinato de los inválidos se produjo en tierra alemana. Supuso interferencias en instituciones de bienestar católico y protestante. La conciencia del programa asesino se generalizó y los líderes de la Iglesia que se opusieron, principalmente el obispo católico de Münster, August von Galen y el doctor Theophil Wurm, el obispo protestante de Wurttemberg, consiguieron provocar una amplia oposición pública. A partir de 1939, Alemania comenzó su programa de "eutanasia", bajo el cual los que consideraban «racialmente no aptos» debían ser eliminados. Los seniles, los discapacitados mentales y los enfermos mentales, epilépticos, afectados con la síndrome de Down y personas con aflicciones similares fueron asesinadas. El programa supuso el asesinato sistemático de más de 70 000 personas. El programa ofendía profundamente la moral católica. El papa Pío XII hizo protestas que llegaron a Alemania por medio del obispo von Galen de Münster, la intervención de 1941, según Richard J. Evans, llevó al «movimiento de protesta más fuerte, explícito y generalizado contra cualquier política desde el comienzo del Tercer Reich». El papado y los obispos alemanes protestaron previamente contra la eugenesia que inspiró la esterilización nazi de los «racialmente impropios». Las protestas católicas contra la escalada de esta política en "eutanasia" comenzaron en verano de 1940. A pesar de los esfuerzos nazis para trasladar los hospitales al control estatal, un gran número de minusválidos todavía estaban bajo el cuidado de las iglesias. Después de que los activistas benéficos protestantes tomaran una postura en el hospital de Betel en agosto de la diócesis de von Galen, Galen escribió a Bertram en julio de 1940 pidiendo a la Iglesia que ocupara una posición moral. Bertram mostró precaución. El arzobispo Conrad Groeberde de Freiburg escribió al jefe de la Cancillería del Reich, y se ofreció pagar todos los costos que el Estado incurría por «cuidar las personas mentalmente afectades destinadas a la muerte». La Conferencia Episcopal Fulda envió una carta de protesta a la Cancillería del Reich el 11 de agosto y envió al obispo Heinrich Wienken de Caritas para discutir el tema. Wienken citó el mandamiento «No matarás» y advirtió a los funcionarios para detener el programa o hacer frente a la protesta pública de la Iglesia. Wienken vaciló posteriormente, temiendo que esto pudiera poner en peligro sus esfuerzos para liberar a los sacerdotes católicos de Dachau, pero fue instado a mantenerse firme por el cardenal Michael von Faulhaber. El gobierno se negó a dar un compromiso escrito para detener el programa y la Santa Sede declaró el 2 de diciembre que la política era contraria a la ley divina natural y positiva: «No se permite la matanza directa de una persona inocente debido a defectos mentales o físicos».
Las detenciones posteriores de los sacerdotes y la confiscación de propiedades jesuitas por parte de la Gestapo en su ciudad natal de Munster, convencieron a Galen que la precaución aconsejada por su superior se había vuelto inútil. Los días 6, 13 y 20 de julio de 1941, Galen habló contra la confiscación de propiedades y expulsiones de religiosas, monjes y religiosos y criticó el programa de eutanasia. La policía atacó el convento de su hermana y la retiró en la bodega. Escapó, y Galen lanzó su reto más audaz al gobierno en un sermón pronunciado el 3 de agosto. Declaró que los asesinatos eran ilegales y declaró que había acusado formalmente a los responsables en una carta al fiscal. La política abrió el camino al asesinato de todas las «personas improductivas», como los viejos caballos o vacas, «¿quién puede seguir confiando en su médico?. Galen dijo que era el deber de todos los cristianos oponerse a la toma de la vida humana. Incluso si significaba arriesgarse a perder la suya propia. Galen habló de un peligro moral en Alemania por las violaciones de los derechos humanos básicos del gobierno. «La sensación creada por los sermones, escribió Evans, era enorme». Kershaw señaló los sermones como una «denuncia vigorosa de la inhumanidad y la barbarie nazi». Gill escribió: «Galen usó su condena de esta terrible política para sacar conclusiones más amplias sobre la naturaleza del estado nazi». Los sermones fueron impresos y distribuidos de manera ilegal. Galen leyó los sermones en las iglesias parroquiales. Los extractos de difusión británicos sobre el servicio alemán de la BBC, lanzaron folletos sobre Alemania y distribuyeron los sermones en los países ocupados.
El obispo Antonius Hilfrich de Limburg escribió al ministro de Justicia, denunciando los asesinatos. El obispo Albert Stohr de Maguncia condenó la toma de la vida desde el púlpito. Algunos de los sacerdotes que repartieron los sermones fueron los arrestados y enviados a campos de concentración en medio de la reacción pública a los sermones. El administrador de la catedral Von Preysing, el padre Bernhard Lichtenberg, se reunió con su desaparición para protestar por carta directamente al Dr. Conti, el director médico del estado nazi. Fue detenido poco después y luego murió en el camino hacia Dachau. Griech-Polelle escribió que la protesta de Galen vino después de haber sido proporcionada con la demostración física y verificable de asesinatos que exigió antes de que emita una declaración pública y que Galen aconsejó a sus oyentes que la desobediencia pasiva a las leyes nazis específicas era todo lo que esperaba ellos. Nunca apoyó la resistencia activa contra el gobierno, escribió Griech-Polelle, y no fue interrumpido ni arrestado por las autoridades estatales tras entregar los sermones de 1941. Los discursos enfurecieron a Hitler. En una reunión de trabajo de 1942 dijo: «El hecho de quedarme en silencio en público sobre los asuntos de la Iglesia no es, al menos, incomprendido por los astutos zorros de la Iglesia católica, y estoy seguro de que un hombre como el obispo von Galen sabe muy bien que tras la guerra yo debo sacar una retribución» Hitler quería sacar a Galen, pero Goebbels le dijo que esto implicaría la pérdida de la lealtad de Westfalia. El líder nazi regional y el adjunto de Hitler, Martin Bormann, pidieron que Galen fuera ejecutado, pero Hitler y Goebbels instaron un retraso hasta el fin de la guerra. Con el programa ahora del conocimiento público, las enfermeras y el personal —particularmente en las instituciones católicas—, cada vez más pretendían obstruir la aplicación de la política. Bajo la presión de las crecientes protestas, Hitler detuvo el programa principal de eutanasia el 24 de agosto de 1941, aunque continuó el asesinato menos sistemático de los discapacitados. Las técnicas aprendidas sobre el programa de eutanasia nazi fueron posteriormente transferidas para su uso en el genocidio del Holocausto. En 1943, Pío XII publicó la encíclica Mystici Corporis Christi, en la que condenaba la práctica de matar a las personas discapacitadas. Declaró su «dolor profundo en el asesinato de los deformados, los locos y aquellos que sufren de enfermedad hereditaria (…) como si fueran una carga inútil para la sociedad», en condena del programa de eutanasia nazi en curso. A la encíclica, le siguió, el 26 de septiembre de 1943, una condena abierta por parte de los obispos alemanes que, desde todos los púlpito alemanes, denunciaron el asesinato de «personas con discapacidad psíquica inocentes e indefensas, enfermos incurables y heridos de muerte, rehenes inocentes y desarmados a prisioneros de guerra y delincuentes criminales, personas de una raza o descendencia extranjera.
Mit brennender Sorge
A principios de 1937, la jerarquía de la iglesia en Alemania, que inicialmente había intentado cooperar con el nuevo gobierno, estaba muy desengañada. En marzo, Pío XI publicó la encíclica Mit brennender Sorge. Llevada de contrabando a Alemania para evitar la censura, se leyó desde los púlpitos de todas las iglesias católicas alemanas el Domingo de Ramos de 1937 Condenó la ideología nazi y acusó al gobierno nazi de violar el concordato de 1933 y promover «sospechas, discordia, de hostilidad fundamental secreta y abierta a Cristo y su Iglesia». Aunque hay alguna diferencia de opinión sobre su impacto, generalmente se reconoce como el «primer (…) documento público oficial donde se criticaba el nazismo». Bokenkotter lo describe como «una de las mayores condenas de este tipo nunca emitidas por el Vaticano». A pesar de los esfuerzos de la Gestapo para bloquear su distribución, Iglesia distribuyó miles en las parroquias de Alemania. Cientos de personas fueron arrestadas por entregar ejemplares, y Goebbels aumentó la propaganda anti-católica, incluyendo un juicio-espectáculo de 170 franciscanos en Koblenz. Los nazis «enfurecidos» aumentaron la persecución de los católicos y de la Iglesia. Gerald Fogarty afirma, «al final, la encíclica tuvo poco efecto positivo, si acaso hizo alguna cosa fue exacerbar la crisis».
Según Frank J. Coppa, los nazis vieron la encíclica como «una llamada a la batalla contra el Reich». Hitler estaba furioso y «prometió la venganza contra la Iglesia». Thomas Bokenkotter escribió: «los nazis se enfurecieron. En represalia cerraron y sellaron todas las prensas en las que la imprimieron. Tomaron numerosas medidas vengativas contra la Iglesia, incluyendo la puesta en escena de una larga serie de juicios de inmoralidad del clero católico». La policía alemana confiscó tantas copias como pudo, y la Gestapo confiscó doce imprentas. Según Owen Chadwick John Vidmar, Y otros académicos, después continuaron las represalias nazis contra la Iglesia en Alemania, incluyendo «prosecución escalonadas de monjes por homosexualidad, con el máximo de publicidad». Shirer informa que «durante los años siguientes, se arrestaron miles de sacerdotes católicos, monjas y líderes laicos, muchos de ellos acusados de "inmoralidad" o contrabando de divisas».
Los sacerdotes de Dachau
En un esfuerzo por contrarrestar la influencia de la resistencia espiritual, los servicios de seguridad nazi controlaron de cerca el clero católico. Instruyeron los agentes en cada diócesis, se obtuvieron los informes de los obispos en el Vaticano y se descubrieron las áreas de actividad de los obispos. Se estableció una «gran red» para hacer un seguimiento de las actividades del clero ordinario: los agentes de seguridad nazis escribieron que «la importancia de este enemigo es tal que los inspectores de la policía de seguridad y el servicio de seguridad harán que este grupo de personas y las cuestiones que discutan su especial preocupación». Los sacerdotes se vieron, frecuentemente denunciados, arrestados y enviados a campos de concentración. A menudo, simplemente sobre la base de ser «sospechosos de actividades hostiles al Estado». O había motivos para «suponer que su trato podría perjudicar la sociedad». Dachau fue establecido en marzo de 1933 como el primer campo de concentración nazi. Principalmente un campo, donde los nazis establecieron los barracones dedicados al clero. De un total de 2720 clérigos registrados en prisión en Dachau, unos 2579 (el 94,88 %) eran católicos. Un total de 1034 clérigos se registraron como muertos en el campo, con 132 «transferidos o liquidados» durante este tiempo, aunque la investigación de R. Schnabel, de 1966, encontró un total alternativo de 2771, con 692 señalados como a difuntos, 336 enviados a «cargas de trenes no válidas» y, por tanto, presuntamente muertos. Con mucha diferencia, el mayor número de presos presos procedían de Polonia: en total, unos 1748 clérigos católicos polacos, de los cuales unos 868 murieron en el campo. Los alemanes constituyeron el grupo más cercano: 411 sacerdotes católicos alemanes, de los que 94 murieron en el campo de concentración. Cien fueron «transferidos o liquidados». Clérigos católicos franceses había 153, de los cuales, diez murieron en el campo. Otros sacerdotes católicos encarcelados en el campo provenían de Checoslovaquia, Holanda, Yugoslavia, Bélgica, Italia, Luxemburgo, Lituania, Hungría y Rumanía. De fuera del imperio nazi, dos sacerdotes británicos y un español fueron encarcelados en Dachau, así como un sacerdote «apátrida». En diciembre de 1935, Wilhelm Braun, un teólogo católico de Múnich, se convirtió en el primer teólogo católico encarcelado en Dachau. La anexión de Austria hizo aumentar los clérigos reclusos. Berben escribió: «El comandante en aquella época, Hans Loritz, los perseguía con feroz odio y, por desgracia, encontró algunos prisioneros para ayudar a los guardias en su siniestro trabajo». A pesar de la hostilidad de las SS a la observancia religiosa, la Santa Sede y los obispos alemanes presionaron con éxito al gobierno para concentrar el clero en un campo y obtuvieron el permiso para construir una capilla, para que los sacerdotes vivieran comunalmente y se les asignara tiempo para la actividad religiosa e intelectual. A partir de diciembre de 1940, los sacerdotes se reunieron en los Bloques 26, 28 y 30, aunque únicamente fue temporal. El 26 se convirtió en el bloque internacional y el 28 estuvo reservado a los polacos, el grupo más numeroso. Las condiciones variaban para los prisioneros en el campamento. Los nazis introdujeron una jerarquía racial, manteniendo los polacos en condiciones severas, mientras que favorecieron a los sacerdotes alemanes. Muchos sacerdotes polacos simplemente murieron de frío, al no recibir ropa suficiente. Numerosos fueron escogidos para ser sometidos a los experimentos médicos nazis. En noviembre de 1942. El Dr. Schilling utilizó 120 para experimentos sobre la malaria entre julio de 1942 y mayo de 1944. Varios polacos murieron a través de los «trenes no válidos» enviados fuera del campo, otros fueron liquidados en el campo y se otorgaron certificados falsos de fallecimiento. Algunos murieron a causa de los castigos crueles por delitos menores, fueron golpeados hasta la muerte o trabajaron hasta el agotamiento. La actividad religiosa fuera de la capilla estaba totalmente prohibida, y los sacerdotes tenían que confesar y repartir la Eucaristía entre otros presos en secreto. En medio de la persecución nazi de los católicos tiroleses, el beato Otto Neururer, un párroco fue enviado a Dachau por «calumnias en detrimento del matrimonio alemán», después de haber aconsejado en contra a una chica casarse con la amiga de un oficial superior nazi. Fue ejecutado cruelmente a Buchenwald en 1940 cuando iba a realizar un bautizo allí. Fue el primer sacerdote asesinado en los campos de concentración. El beato Bernhard Lichtenberg murió en camino hacia Dachau en 1943. En diciembre de 1944, el beato Karl Leisner, un diácono de Munster que se estaba muriendo de tuberculosis, recibió su ordenación en Dachau, su compañero prisionero Gabriel Piguet, el obispo de Clermont-Ferrand presidió la ceremonia secreta. Leisner murió poco después de la liberación del campo. Después de la guerra, en conmemoración, se erigió en Dachau la Capilla de Agonía Mortal de Cristo y un convento carmelita.
El Barracón de sacerdotes de Dachau: estadísticas según las principales nacionalidades
Católicos en la Resistencia alemana
La resistencia alemana a Hitler estaba formada por varios pequeños grupos de oposición e individuos, en diferentes etapas, para tramar o intentar derribar a Hitler. Estaban motivados por factores como el maltrato de los judíos, el acoso de las iglesias y las duras acciones de Himmler y la Gestapo. La moral cristiana y las políticas anti-eclesiásticas de los nazis fueron un factor motivador que impulsaba muchas resistencias alemanas aportando ímpetu a la «revuelta moral» de los individuos. Ni las iglesias católicas ni las iglesias protestantes como instituciones estaban dispuestas a moverse para hacer una oposición abierta contra el estado. Sin embargo, Wolf cita eventos como el Atentado del 20 de julio de 1944 que habría sido «inconcebible sin el apoyo espiritual de la resistencia de la Iglesia». Para muchos de los católicos comprometidos en la Resistencia alemana -incluyendo el provincial jesuita de Baviera, Augustin Rösch, los sindicalistas católicos Jakob Kaiser, Bernhard Letterhaus y la cabeza del complot de julio, Claus von Stauffenberg, «motivos religiosos y la determinación de resistir parecía haberse desarrollado a la vez». Entre finales de 1939 y principios de 1940, con la invasión de Polonia, aunque Francia y los Países Bajos todavía no fueron atacados, la Resistencia militar alemana pronto buscó la ayuda del papa para preparar un golpe de Estado. El coronel Hans Oster del Abwehr envió un abogado y devoto católico, Josef Müller, en un viaje clandestino a Roma para buscar ayuda papal en la trama. La Santa Sede consideró que Müller era un representante del coronel-general Ludwig Beck y aceptó ofrecer la maquinaria para la mediación. El papa, comunicándose con el británico Francis de Arcy Osborne, canalizó las comunicaciones en secreto. El gobierno británico no se comprometió. Las rápidas victorias de Hitler sobre los Países Bajos y Francia desinflaron la voluntad de los ejércitos alemanes de resistirse. Muller fue arrestado en la primera incursión en la Inteligencia Militar en 1943. Pasó el resto de la guerra en los campos de concentración, terminando en Dachau. Pío XII mantuvo el contacto con la Resistencia alemana y continuó presionando por la paz. El padre jesuita Alfred Delp un miembro influyente del círculo Kreisau y un líder intelectual de la resistencia alemana. Fue ejecuta en febrero del año 1945.
Los antiguos guardianes nacionales conservadores alineados con Carl Friedrich Goerdeler rompieron con Hitler a mediados de los años treinta. Según Kershaw, «despreciaban la barbarie del régimen nazi, pero tenían ganas de restablecer el estatus de Alemania como una potencia importante (…)». Esencialmente autoritarios, favorecieron la monarquía y los derechos electorales limitados «apoyándose en los valores de la familia cristiana». Laurentius Siemer, provincial de la provincia dominicana de Teutonia, habló con círculos de resistencia sobre el tema de la enseñanza social católica como punto de partida para la reconstrucción de Alemania, y trabajó con Carl Goerdeler y otros en planificar una Alemania después del golpe. Tras el fracaso del complot de julio de 1944 para asesinar a Hitler, Siemer evadió la captura de la Gestapo en el monasterio de Oldenberg y se escondió hasta el final de la guerra, quedando así uno de los pocos conspiradores que pudieron sobrevivir a la purga. Un grupo más joven, llamado «Círculo Kreisau» por la Gestapo, no miraron en la inspiración del imperialismo alemán. Aunque era multi-confesional, tenía una orientación fuertemente cristiana, y buscaba un resurgimiento cristiano general y despertar la conciencia del trascendental. Su perspectiva se basó tanto en la tradición romántica e idealista alemana como en la doctrina católica de la ley natural. Tenía alrededor de veinte miembros. Entre la pertenencia central del círculo estaban los padres jesuitas Augustin Rösch, Alfred Delp y Lothar König. El obispo von Preysing también tuvo contacto con el grupo. Según Gill, «el papel de Delp era dar a conocer a Moltke las posibilidades de la comunidad católica de apoyar una nueva Alemania de posguerra». Rösch y Delp también exploraron las posibilidades de un terreno común entre sindicatos cristianos y socialistas. Lothar König se convirtió en un intermediario importante entre el Círculo y los obispos Conrad Grober de Freiberg y Presiding de Berlín. El grupo Kreisau combinó, nociones conservadoras de reforma con cepas socialistas; simbiosis expresada por la noción de «socialismo personal» de Alfred Delp. El grupo rechazó los modelos occidentales, pero quería «asociar valores conservadores y socialistas, la aristocracia y los trabajadores, en una nueva síntesis democrática que incluiría las iglesias». En Die Dritte Idee ("La tercera idea"), Delp expuso la noción de una tercera vía que, a diferencia del comunismo y el capitalismo, podría restaurar la unidad de la persona y la sociedad. El Círculo presionó un golpe de Estado contra Hitler, pero sin estar armado, dependió de la persuasión de las figuras militares que actuaran. El trabajador activista cristiano y político del Partido del Centro fray Otto Müller estuvo entre los que argumentaron por una línea firme de los obispos alemanes contra las violaciones legales de los nazis. En contacto con la oposición militar alemana antes del estallido de la guerra, más tarde permitió a las figuras individuales de oposición al uso de la Ketteler-Haus en Colonia para sus discusiones y participó con los miembros del complot de julio Jakob Kaiser, Nikolaus Groß y Bernhard Letterhaus en la planificación de la Alemania después de los nazis. Tras el fracaso del complot de julio, la Gestapo arrestó a Müller, que fue encarcelado en el Hospital de la Policía de Berlín, donde murió. Los grupos más pequeños se vieron fuertemente influidos por la moral cristiana. El grupo de resistencia estudiantil de la Rosa Blanca se inspiró en parte en los homilías anti-eutanasia de August von Galen, al igual que los mártires de Lübeck. A partir de 1942, la Rosa Blanca publicó folletos para influenciar las personas contra el nazismo y el militarismo. Criticaron la naturaleza «anti-cristiana» y «antisocial» de la guerra. Los líderes del grupo fueron capturados y ejecutados en 1943. Sacerdotes de parroquia como los mártires de Lübeck (Johannes Prassek , Eduard Müllery Hermann Lange) y el pastor luterano Karl Friedrich Stellbrink también participaron en la resistencia localizada. Compartían la desaprobación de los nazis y los cuatro sacerdotes hablaban públicamente contra los nazis; inicialmente, distribuyendo discretamente folletos a amigos y parroquianos. Repartieron también información de la radio británica y de folletos con los sermones del obispo von Galen. Fueron arrestados en 1942 y ejecutados.
El complot de julio
El 20 de julio de 1944, se hizo un intento para asesinar a Adolf Hitler, dentro de su cuartel general de campaña en Prusia Oriental. La trama de julio fue la culminación de los esfuerzos de varios grupos en la resistencia alemana para derrocar el gobierno alemán dirigido por los nazis. Durante los interrogatorios, o sus juicios espectáculos, varios conspiradores citan el asalto nazi a las iglesias como uno de los factores motivadores de su participación, el clérigo protestante Eugen Gerstenmaier dijo que la clave de toda la resistencia derivó del mal de Hitler y el «deber cristiano» para combatirlo. El líder de la trama, el noble católico Claus von Stauffenberg, inicialmente veía favorable la llegada de los nazis al poder, pero llegó a oponerse a causa de la persecución de los judíos y la opresión de la iglesia. Dirigió la trama del 20 de julio (Operación Valquiria) para asesinar a Hitler. En 1943 se unió a la resistencia y comenzó a planificar el asesinato y el golpe de Estado fallidos de Valquiria, en la que colocar personalmente una bomba de tiempo bajo la mesa de conferencias de Hitler El asesinato de Hitler absolvería del ejército alemán del desacuerdo moral de romper su juramento al Führer. Ante la cuestión moral y teológica del tiranicidio, Stauffenberg se confirió con el obispo Konrad von Preysingy y encontró la afirmación al catolicismo temprano, y a través de Lutero. El gabinete que debía reemplazar el gobierno nazi incluía a los políticos católicos Eugen Bolz, Bernhard Letterhaus, Andreas Hermes y Josef Wirmer. Wirmer era miembro de la izquierda del Partido de Centro, había trabajado para forjar vínculos entre la resistencia civil y los sindicatos y era un confidente de Jakob Kaiser, líder del movimiento sindical cristiano, que Hitler había prohibido después de asumir el cargo. Lettehaus también era líder sindical. Como capitán en el Oberkommando der Wehrmacht («Alto Mando de la Wehrmacht»), había recogido información y se convirtió en un miembro líder de la resistencia. La «Declaración de gobierno» que se emitió después del golpe de Estado el 20 de julio de 1944 apela inequívocamente a las sensibilidades cristianas: Tras el fracaso de la trama, Stauffenberg fue fusilado, el círculo de Kreisau se disolvió y Moltke, Yorck y Delp, entre otros, fueron ejecutados. Se restaurará la libertad de espíritu, conciencia, fe y opinión rota. Las iglesias volverán a recibir el derecho de trabajar por sus confesiones. En el futuro existiera separado del estado (…) El trabajo del estado debe ser inspirado, tanto en palabra como en escritura por la perspectiva cristiana (…) Transmisión de gobierno prevista de los conspiradores del complot de julio de 1944.
Adaptación católica al nazismo
Kershaw escribió que mientras «la detestación del nazismo era abrumadora dentro de la Iglesia católica», no impidió que los líderes de la Iglesia aprobaran áreas de política gubernamental, en particular, donde el nazismo «se fusionaba con las aspiraciones nacionales», como el apoyo a la política exterior «patriótica» u objetivos de guerra, obediencia a la autoridad estatal —donde esto no contravenía la ley divina—; y la destrucción del marxismo ateo y del bolchevismo soviético. El antijudaísmo cristiano tradicional era «sin baluarte» contra el antisemitismo biológico nazi. Sobre estas cuestiones «las iglesias como instituciones cayeron en motivos inciertos», y la oposición se dejó en general a esfuerzos fragmentados y en gran parte individualizados Según Shirer, la jerarquía católica en Alemania intentó cooperar con el gobierno nazi, pero en 1937 se había decepcionado. Por tanto, se publicó Mit brennender Sorge, que esbozaba las transgresiones nazis. Pocos alemanes ordinarios, escribieron Shirer, se detuvieron a reflexionar sobre la intención de los nazis de destruir el cristianismo en Alemania. Según el Dr. Harry Schnitker, en Los sacerdotes de Hitler de Kevin Spicer encontraron alrededor del 0,5 % de los sacerdotes alemanes (138 de 42 000, entre ellos austríacos) que podrían considerarse nazis. Uno de estos sacerdotes fue Karl Eschweiler, un oponente de la República de Weimar, suspendido de sus deberes sacerdotales por el cardenal Pacelli (futuro Pío XII) por escribir panfletos nazis en apoyo de la eugenesis. El cardenal Bertram, cabeza ex oficio de los obispos alemanes, envió felicitaciones de cumpleaños de Hitler en 1939 en nombre de todos los obispos católicos alemanes, un acto que enojo al obispo Konrad von Preysing. Bertram fue el abogado principal de la acomodación y el líder de la iglesia alemana, una combinación que no gustaba a otros oponentes del nazismo. En 1943, Grober expresó la opinión de que los obispos deberían mantenerse fieles a la «gente querida y la patria», a pesar de los abusos del Reichskonkordat. Sin embargo, Gröber se encontraba entre los que había en la jerarquía de Alemania, que llegaron a articular y apoyar la resistencia a los nazis. Protestó contra la persecución religiosa de los católicos en Alemania. Apoyó al trabajador de la Oficina para el Alivio de la guerra religiosa Gertrud Luckner, de la resistencia alemana ( Kirchliche Kriegshilfsstelle), bajo los auspicios de la agencia de ayuda católica, Cáritas. La oficina se convirtió en el instrumento a través del cual los católicos de Freiburg ayudaron a perseguir racialmente «no-arios» (judíos y cristianos). Luckner utilizó fondos recibidos del arzobispo para ayudar a los judíos. Después de la guerra, Gröber dijo que se había opuesto tanto a los nazis que estos planeaban crucificarlo en la puerta de la catedral de Friburgo. Mary Fulbrook escribió que cuando la política invadió a la iglesia, los católicos estaban dispuestos a resistir, pero el registro era irregular y desigual con notables excepciones, «parece que, para muchos alemanes, la adhesión a la fe cristiana fue compatible con menos consentimiento pasivo, si no apoyo activo, a la dictadura nazi». Hamerow caracteriza el enfoque de resistencia del clero superior católico como August von Galen de Münster como «tratando de influir en el Tercer Reich desde dentro». Mientras que algunos clérigos se negaron a fingir el apoyo del gobierno en el conflicto de la Iglesia con el estado sobre la autonomía eclesiástica, la jerarquía católica adoptó una estrategia de «aparente aceptación del Tercer Reich», al ceder sus críticas motivadas únicamente por el deseo de «señalan errores que algunos de sus seguidores excesivos cometieron» para fortalecer el gobierno. Griech-Polelle escribió que Galen había argumentado que los buenos católicos podrían apoyar un gobierno cuyo objetivo era destruir una conspiración judeo-bolchevique. Cuando Galen entregó sus famosas denuncias de 1941 de la eutanasia nazi y la anarquía de la Gestapo, también dijo que la Iglesia nunca había buscado el derrocamiento del gobierno.
Continua en La Iglesia y Los Nazis III
